Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 505

Историю противостояния «рабочего депутата» и верующего профессора см. «Секретно»: архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов. Симферополь, 2004

Тут ситуация, в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. СПб., Т. 3.1875. С. 65–66.

Фомин С. Апостол Камчатки. M., 2004. С. 19

Архиерейская шутка: «Если бы Христос жил в наши дни, он, несомненно, набрал бы себе учеников из журналистов. Потому, что журналисты имеют опыт коммуникации, а кроме того, Христос ведь всегда старался общаться с людьми самыми негодными и порочными» (Александрова Т. Л. Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 360–361).

Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985. С. 230.

Вот отнюдь не молодой, но беспросветно светский человек делится своими критериями оценки религий: «Владимир принял христианство из Византии — и вот у нас восточная мрачновато-торжественная пышность имперская, а у них католический орган и сидеть в церкви можно, как-то вольготней и веселее, а у протестантов вообще все куда проще, короче и ближе к жизни» ( Веллер М. Великий и последний шанс. СПб., 2006. С. 349). Вообще-то мрачновато в готических соборах и римских базиликах, а не у позолоченных и сияющих иконостасов Киева и Москвы. Да и орган — штука довольно диалектическая: кого-то он возносит, а на кого-то просто давит. Но главное — скамейки. Вот он, критерий духовного прогресса!

Название — от немецкого studieren — «изучать».

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. M., 2001. С. 161.

Эсперанто — язык, изобретенный в конце XIX века польским врачом Л. М. Заменгофом.

См. Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов. Казань, 1886.

Штунда — секта протестантского типа; ближе всего к баптизму.

Один из основателей баптисткого движения в России.

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. M., 1994. Вып. 7. С. 155, 158; Вып. 2. С. 143.

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. M., 2001. С. 210.

Записи от 31 октября и 24 ноября 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 329, 339.

http://www.livejournal.com/users/petru44o/139882.html

Речь на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора богословия honoris causa Тбилисской Духовной Академии. Печатается по изд.: Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 12.

Святитель Феофан Затворник советует некоему молодому человеку прежде поступления в монастырь все же доокончить университет и поясняет: «Вы со своим настроением и с познаниями могли бы спасаться не поклонами только, но и вразумлением заблуждающих, — что многоценно у Господа» (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. M., 1901. Вып. 8. С. 173).

Доклад архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Синодального отдела по делам молодежи, на открытии Съезда православной молодежи (май 2001) // http://www.russianorthodox-church.org.ru/nr105167.htm.

Ora et Iabora — трудиться и молиться (лат.). Более развернутый вариант: «молись, трудись, делись».

Архимандрит Макарий (Глухарев). Письмо обер-прокурору Синода С. Д. Нечаеву. 28 июня 1836 г. H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 442.

Древний патерик. С. 366

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. M., 1880. С. 23

Дурново И. Легенда о заключенном бесе в византийской и старинной русской литературе. M., 1915. С. 13.

Цит. по: Герье В. Блаженный Августин. M., 2003. С. 119

Цит. по: ТьерриА. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. M., 1884. С. 183

Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. 6,5 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 472

Там же. 6,7. С. 474

Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 241

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 201.

Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.

И обратно: «Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением Таинств. Эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на Последнем Суде» (О Граде Божием. 1,35).

См. Мф 13:33,4–9,18–23,44. — Ред.

См. Мф 13:47,24–30. — Ред.

Сценический «двойник» «Алисы» — подростковая группа «Король и шут». Лидера этой группы, Андрея Князева, спрашивают: «У тебя есть любимые авторы, книжки?». — «Шри Ауробиндо, Ошо» (Подробности. Екатеринбург, 2003.18 нояб.). Так что хотя бы для того, чтобы оккультные идеи не пленяли рок-музыкантов, а через них и подростков, стоит православным людям быть в контакте с рок-миром. Есть своя правда в обвинении, которое предъявил мне самарский бесцензурно-«православный» листок. Говоря о дрейфе Бориса Гребенщикова в буддизм, там задается вопрос: «Куда смотрел диакон Кураев в те годы? Если бы он занялся с БГ каким-нибудь совместным проектом, как сейчас с Алисой, может, Гребень сейчас бы ходил не с бородкой, а с бородой» И. E Заметки простодушного // Благовест. Самара, 2003. № 23).

Ср. Мф 10:16. —Ред.

Ин 1:5. —Ред.

Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. M., 2005. С. 236. См. также с. 351.

См. Писания святых отцов относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб, 1855. Т. 1. С. 425.

Сообщение Олега К. от 15 февраля 2004 года // http://vif2ne.ru/voskres/forum/0/0.htm.