Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

Святитель Василий Великий. Письмо 2. Григорию Богослову // Творения. Т. 3. С. 7.

См. Кутепов И. Раскол донатистов. Казань, 1884. С. 197.

Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 105.

Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на 1 Послание к Коринфянам 10,27 // Творения. M., 2003. С. 265 и святитель Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. M., 1998. С. 378.

Деяния Второго Всезарубежного собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. С. 372–373.

Святитель Николай Японский, чтобы избавить миссию от чиновников (которым казалось, будто они помогают, а на деле они лишь мешали реальной миссии), как-то даже предложил — «систему нельзя ли установить такую, чтобы чиновники не мешали миссионерам? Например, попросить Думу создать закон, чтобы православные чиновники, назначаемые в места, где есть православные Миссии, предварительно обращаемы были в лютеранство или делались язычниками?» (Письмо митрополиту Макарию Московскому от 16 января 1910 г. //«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 73).

Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…" Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.

Переписка проф МДА П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 8 февраля 1868 года // У Троицы в Академии. 1814–1915. M., 1914. С. 527.

См. 1 Kop 9:22. —Ред.

Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке // Собрание сочинений. СПб., 1998. Т. 5. С. 215.

См. Вонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. M., 1980. С. 101 -103

Шкунаев С. В. Преемственность традиции в раннехристианской Ирландии // Вестник древней истории. M., 1990. № 3. С. 38, 41

Розанов В. В. Совесть — отношение к Богу — отношение к Церкви // Около церковных стен. M., 1995. С. 126.

Смолич И. К. История русской Церкви. 1700–1917. M., 1997. Ч. 2. С. 276. Но к кончине святителя Николая в 1912 году прихожан было уже более 33 тысяч. Причем 627 из них приняли православие во время русско-японской войны 1905 года.

Там же. С. 244.

Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. M., 2002. С. 124–127.

Как и раньше: «К тем Печенгского монастыря старцам приезжают нарочно на кораблях немцы, и те старцы монастырскую соль и рыбу им, немцам, на вино и на водки и на романею и на рейнское и на всякие немецкия питья меняют, пьют и бражничают и монастырь разорили и все пропили» (Грамота патриарха Никона. 1659 г. // Записки отделения Русской и Славянской Археологии Императорского русского Археологического общества. СПб., 1861. Т. 2. С. 651). Или письмо от 14 июля 1631 — «От великого государя патриарха Филарета Никитича Московского и всея Русии… По нашему указу послан к вам в Корелской монастырь под начало старец Нафанайло в блудном деле, что был у нас в патриаршем дворе у Риз Положения в черных попех, и священствовать ему во веки не велено» (Акты Холмогорской и Устюжской епархии. Ч. 2 // Русская Историческая библиотека. Т. 14. СПб, 1894. Стб.359).

Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария (Невского), архиепископа Томского и Алтайского. Томск, 1910. С. 492. Аналогично у Макария (Глухарева): «Ты не можешь быть проповедником? Будь до времени хлебником, водовозом для проповедников, будь чтецом, писцом, дровосеком, швецом, сапожником, учи азбуке молодых детей, ходи за огородом, составляй лекарства, служи больным. Ты не умеешь уловлять души человеческие в невод Христов? Лови рыбу с Петром и Андреем, починивай сети с Иаковом и Иоанном. Может быть, время настанет, когда и тебе будет сказано от Спасителя: Иди за Мною, и Я сделаю тебя ловцом человеков (Мф 4:19). Слышишь ли? «Сделаю», — говорит Христос. И как Петр и Андрей, Иаков и Иоанн не были еще апостолами, когда призваны были, но Спаситель сделал их тем впоследствии, так и тебя сделает плодоносным по мере, предназначенной для тебя сердцеведением Его» ( Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 9 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 254).

Цит. по: Протоиерей Иоанн Восторгов. Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. M., 2004. С. 210.

См. Мф 13:3–8,33. — Ред.

См. Нав 6:2–3. —Ред.

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 7 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 365.

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.

См. Мф 13:24–30. —Ред.

Гвардини Р. Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.

Преподобный Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 184.

Святитель Григорий Нисский. Большое огласительное слово // Творения. M., 1862. Ч. 4. С. 1.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. M., 1991. С. 65–67.

Иванов С. И. Когда в Киеве появился первый христианский храм? // Славянский мир между Римом и Константинополем. M., 2004. С. 10.

«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 221.

Шпет Г. Г. Философское мировоззрение Герцена. Петроград, 1921. С. 53.

Белинский В. Г. Письмо к Н. В. Гоголю // Белинский В . Г. Статьи о русской литературе. Ленинград, 1987. С. 157.

Гаврюшин Н. К. «…чтобы истощилось упорство раздора». Штрихи к портрету Г. В. Флоровского // Символ. Париж, [2006]. № 47. С. 235.

Трубецкой Е. И. Религиозно-общественный идеал западного христианства. СПб., 2004. С. 85.

http://www.prisonministry-russia.com/mod

Михаил Кураев об основах морали. Интервью // Московские новости. M., 1993.21 марта.

Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 25.

В начале Vlll века они составили «"Канон об основах изначального" — христианский катехизис для китайцев. Сохранились лишь первые десять строк. В них говорится о Патриархе (фа ван — "правитель закона") Цзин-туне ("сияние"+"проникать"), сидящем в городе Назарет в стране Да-цинь на облачном троне Сияющего закона во Дворце гармонии и просветленности (мин). Бог Отец назван в этом тексте не применявшимся до этого именем "Императора пустоты" (кун хуан), проповедь Божественной истины сводится к" достижению (чжи чжи) отсутствия (у)" Говорится о том, что в результате познания истинного Бога Творца можно достичь" безначальности" (у юань),"безмолвное™" (у янь),"пути отсутствия" (у дао), "отсутствия связи" (у юань), "таинственного наличия" (мяо ю) и" не-наличия"(фэй ю)» (Ломаное А. Раннехристианская проповедь в Китае//Китайский благовестник. 1999. № 1. С. 32)