Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

В самой Византии (как и на Руси) почти все случаи открытого конфликта патриарха и императора были связаны с брачными вопросами, реже — с вопросами вероучения, и никогда — в связи с тиранией. У миссионеров, пытавшихся сразу брать под контроль половую жизнь варваров, были аналогичные проблемы. Примерно в 689–697 годах во Франконии был убит ирландский миссионер Килиан — за то, что осуждал неканонический брак местного герцога Гозберта со вдовой покойного брата. Та же причина скрывается за смертью Ламберта (около 635–705), епископа Маастрихта, критиковавшего Пипина Il за подобный брак (см . Дряхлое В. Н. Языческое противодействие христианизации в Западной Европе в раннее средневековье // Вопросы истории. M., 2007. № 1. С. 32). И напротив — в новейшей миссии: «Я спросил разрешение на брак двоюродных Иоанна Нода и Варвары Оонума, уже перевенчанных гражданским браком по принуждению их отцов-язычников. "Разумеется, разрешить; наши русские строгости там нельзя применять по всей силе; только чтобы примером не было". Еще сказал я, что имею предложить на разрешение Святейшего Синода возможность празднования неподвижных праздников в Японской Церкви по новому стилю, ибо, например, какой же пост при встрече Нового года? Сказал Владыка, что он сам поговорит в Синоде частно; официально же туда подавать велел повременить. "Синод будет поставлен в затруднение и, пожалуй, не разрешит — чтобы не было примера"» (Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 15 марта 1880 //Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 1. С. 216). Речь идет о беседе с Петербургским митрополитом Исидором.

И еще такие монастыри не должны быть богаты. Миссия ирландских и бенедектинских монахов закончилась под ударами викингов. Викинги стали громить их монастыри именно в поисках наживы. Увы, они ее там находили, и потому приходили вновь и вновь…

1 Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. С. 162, 119. «Аксиосы» — это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся, но носил длинные волосы.

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. С. 162, 119. «Аксиосы» — это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся, но носил длинные волосы

Филарет, митрополит Московский. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. M., 1885. Ч. 4. С. 147

Запись от 7 октября 1903 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 869–870.

Святитель Николай Японский. И в Японии жатва многа… Письмо русского из Хакодатэ //Дневники Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 714–715

Запись от 27 декабря 1901 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 574

Запись от 4 сентября 1901 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 515

Запись от 23 июля 1903 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 273

Запись от 16 декабря 1903 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 345

Запись от 15 сентября 1902 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 710

Запись от 1 января 1902 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 575

Запись от 10 октября 1903 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 871.

Запись от 1 ноября 1904 г. // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 5. С. 157–158.

Запись от 14 января 1904 года // Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 5.

Протоиерей Георгий Митрофанов, протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Анатолий Берестов, священник Олег Стеняев, диакон Михаил Першин, профессор А. И. Осипов, профессор А. Л. Дворкин… Много ли еще людей, регулярно покидающих свой дом, ездящих по России и готовых к встречам с людьми неправославно настроенными?

Палестинские христиане в изначальной Церкви называли себя именно «учениками». См. главы 1, 6,11,14–16,18,21 в Деяниях апостольских

«Братское имя, считавшееся общим самообозначением всех христиан, в течение III века стало исчезать. Клирики продолжали называть себя братьями и в проповедях обращались к мирянам как к братьям, но уже в начале III века ни один мирянин не осмеливался назвать духовное лицо своим братом» (ГарнакА. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб., 2007. С. 293).

«Аскетическая литература, по существу, индивидуалистическая, обращается к определенному кругу лиц. Она имеет в виду монаха. Семьянин, государственный чиновник, купец, ремесленник, воин и раб не находили в ней указаний, как осуществить учение Христа в общественной жизни» (Попов И. Святитель Иоанн Златоуст и его враги // Богословский вестник. M., 1907. Декабрь. С. 799).

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. M., 1977. С. 174.

Хотя своей педагогики средневековье не дало, но оно подготовило переход к современному восприятию детства. См. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. M., 1977. С. 172–177.

«Представим себе такого удивительного юношу, который бы с добродетелью соединял царствование над вселенной, и который бы во всем был так совершен, что мог бы во всех возбудить к себе отеческую любовь. Чего, думаете вы, не согласился бы с удовольствием претерпеть отец этого юноши, чтобы только не лишиться его общения? Или, на какое бы несчастье, великое ли то или малое, не решился бы он, чтобы только видеть и увеселяться им? Подобным образом мы должны размышлять и о небесной славе. Поистине, не столько любезно и вожделенно отцу его дитя, как бы оно ни было совершенно, сколько вожделенно получить те блага, разрешиться и быть со Христом (Флп 1:23). Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастьем лишиться той блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас(Мф 25:12) и обвинение, что мы, видя Его алчущаго, не напитали. Поистине лучше подвергнуться безчисленным ударам молний, нежели видеть, как кроткое лице Господа отвращается от нас и ясное око Его не хочет взирать на нас. И действительно, если Он меня, врага Своего, при всей к Нему ненависти и отвращении от Него, так возлюбил, что даже не пощадил самого Себя, но предал Себя на смерть, и если, после всего этого, не подам Ему и хлеба, когда Он алчет, — то какими уже глазами буду взирать на Него?» (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы Евангелие от Матфея 33:8 // Творения. Т. 7. С. 272).