Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ
- Название:ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ краткое содержание
Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.
Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.
Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».
Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.
По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви
ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
749
Россейкин Ф. Первое правление Фотия, патриарха константинопольского // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1909. Июль-август. С. 410.
750
См. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Venetiis, 1771. Т. XVI. Col. 404, 166; Grossi V. Luis F. Sesboue В. Histoire des dogmes. L'homme et son salut. Paris, 1995.Т. 2. Р. 115.
751
Бронзов А. Примечания //Точное изложение православной веры. Творение преподобного Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. С. LXIX.
752
См. Уханова Е. В. У истоков славянской славянской письменности. M., 1998. С. 37.
753
Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание. // Альфа и Омега. M., 1999. № 3 (21). С. 87–88.
754
Россейкин Ф. Окружное послание Фотия // Богословский вестник. M., 1915. Т.1. С. 147, 150.
755
Там же. С. 150.
756
Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и Xl веках. СПб., 1999. С. 80.
757
Лебедев А. П. Там же. С. 131.
758
Интересно, кстати, что на этот раз святитель Фотий уже не ставил в качестве условия примирения отказ римлян от тех своих традиций и новизн, которые прежде казались грекам соблазнительными. Ни прежде осужденные опресноки, ни пост в субботу уже не поминались. Не было даже прямо осуждено учение о филиокве, хотя собор ясно осудил любые попытки изменения вселенского символа веры какой-либо поместной церковью («Учение о филиокве никоим образом не было осуждено было отвергнуто лишь введение этой формулы в Символ Веры» (Dvornik F. Le schisme de Photius. Histoire et legende. Paris, 1950. Р. 277), что есть перенос проблемы из области догматической в сферу каноническую. Со стороны Фотия это была уступка (интересно, что решение этого вопроса было камерным: из 383 епископов-участников Собора в этом его заседании участвовал лишь 21 человек (Огицкий Д. П. Профессор Ф. Дворник о Патриархе Фотии // Богословские труды. Вып. 26. M., 1985. С. 260)). Римским послам было нетрудно пойти на это, поскольку в ту пору филиокве оставалось частной практикой Испании и Германии, но еще не было принято в самом Риме. В результате в современной католической литературе небезосновательно утверждается, что «имя Фотия — символ не разделения, а успешного поиска единства» ( СуттнерЭ . X. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада. M., 1998. С. 27).
759
Житие Константина, 17 // Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 91
760
Житие Мефодия, 6 // Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 97
761
См. Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. M., 1998. С. 408
762
«После дворцового переворота 24 сентября 867 года и прихода к власти Василия I новый император остро нуждался в поддержке Рима. Чтобы заручиться ею, Константину Философу, бывшему в это время в Моравии, было дано поручение отвезти в Рим давно подготовленные для этого случая мощи святого Климента. До этого момента они, вероятно, лежали в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Константин, скорее всего, не брал их с собой, уезжая в Моравию, поскольку в тот момент не было никаких перспектив передать их в Рим, для которого они были предназначены еще до их обретения. Они могли быть привезены Константину в Венецию, откуда он направился в Рим» (Уханова Е. Дипломатическия миссия Константина Философа // Новая книга России. 1999. № 5. С. 46–467
763
Житие Константина цитируется по изданию: Сказания о начале славянской письменности. M., 1981
764
Исаченко А. И. К вопросу об ирландской миссии у панонских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. M., 1963. С. 43–72. Вот книги, рассказывающие нам о православных святых просветителях Запада: Протоиерей Александр Шабанов. Святой Патрик, епископ и просветитель Ир ландии (Тверь, 2000); Протоиерей Александр Шабанов. Святой Брендан Мореплаватель (Тверь, 2001); Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004; Марк Омельницкий. Жития трех английских святых (Освальда, Эдмунда, Свизина). M., 1997; Марк Омельницкий. Образ святого в англо-саксонской литературной и агиографической традиции. На материале «Жития святого Гутлака». M., 1997; Владимир Мосс. Крушение Православия в Англии. Тверь, 1999. Западный Патерик собран в издании: Vita Patrum. Житие Отцов. Святитель Григорий Турский. Отец Серафим Роуз. M., 2005.
765
См. Успенский Ф. И. История византийской империи. M., 1997. Т. 2. С. 31
766
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 11 5; СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 173–175; TaxuaocA. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 61.
767
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 82.
768
TaxuaocА. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 280.
769
«Ни о ком из них (патриархов до-авраамовых времен — А. К.) неизвестно, чтобы было у него две жены, и поэтому урезал Господь член его, чтобы означить предел, которого затем переступать не подобает. Также сотворил Он и с Иаковом, охромив жилу бедра его, так как взял себе четыре жены. И больше неизвестно, чтобы он жил с женой. Авраам же не понял этого» (Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 83).
770
См. DvornikF, Les Iegendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933. P. 73–77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но он предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см. Мелиоранский 5. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). СПб., 1910. С. 328).
771
Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. M., 1997. С. 31.
772
См. Васильев А. А. История византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.
773
Цит. по: Протоиерей Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII–XIX веков. M., 2003. С. 75.
774
И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митрополиту Макарию (Невскому) представлялось, что «в мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца, по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-"Невский"). M., 1996. С. 242).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
