H. Т. Райт - Воскресение Сына Божьего
- Название:Воскресение Сына Божьего
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библейско–богословский институт св. апостола Андрея
- Год:2011
- Город:М.
- ISBN:978–5–89647–245–2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
H. Т. Райт - Воскресение Сына Божьего краткое содержание
Книга Н.Т. Райта, крупнейшего современного библеиста, позволяет разносторонне представить, как раннехристианская Церковь мыслила воскресение как таковое, и что значило для нее воскресение Христово. В Евангелиях, в посланиях апостола Павла и сочинениях раннехристианских апологетов автор ищет ответ на ключевой, с его точки зрения, вопрос: почему христиане усвоили принятую в иудаизме трактовку воскресения и что они в нее привнесли. Скрупулезное прочтение парадоксальных, будоражащих душу «пасхальных» глав Евангелия подводит исследователя еще к одному, не менее трудному вопросу: не потому ли первые христиане исповедали Христа Сыном Божьим, что увидели пустой гроб и узнали о Его телесном воскресении? О «вызове воскресения», перевернувшем в свое время все представления о мире и Боге, христианство продолжает свидетельствовать и по сей день.
Фундаментальное исследование выдающего современного библеиста Н.Т. Райта. Иисус Христос телесно воскрес из мертвых и поэтому для ранних христиан стал Сыном Божьим. Возможно ли это? Автор исследует древние верования, связанные с посмертной участью человека: от теней, населяющих гомеровский Аид, через платоновскую надежду на блаженное бессмертие, он приближается к I веку греко–римского мира, полностью отринувшего идею воскресения. Но была и другая традиция, имевшая основания в Библии, отразившаяся в текстах Кумранских рукописей и не исчезнувшая впоследствии, — вера в воскресение в иудаизме. В этой традиции зародилась вера в событие, ставшее центром христианства и перевернувшее все представления о мире и Боге.
Монументальное по своему масштабу, глубине и исполнению достижение… веха в научном исследовании темы воскресения.
Джеральд О'Коллинз, The Tablet
Самая грандиозная за последние десятилетия апология пасхального наследия… «Воскресение Сына Божьего» ясно и убедительно показывает историю, которая опровергает все основные — древние и новейшие — сомнения относительно Пасхи.
Ричард Н. Остлинг, Associated Press
Николас Томас Райт — крупнейший современный библеист, профессор Нового Завета и истории раннего христианства в Университете Сэнт Эндрюс в Шотландии, преподавал Новый Завет в Оскфорде и Кембридже, с 2003 по 2010 годы был епископом Даремским.
Другие книги Н.Т. Райта в издательстве ББИ:
Иисус и победа Бога Что на самом деле сказал апостол Павел
Серия популярных комментариев на Новый Завет: Матфей. Евангелие Марк. Евангелие Лука. Евангелие Иоанн. Евангелие Деяния апостолов Павел. Послание к Римлянам Павел. Послание к Коринфянам Павел. Послание к Галатам и Фессалоникийцам Павел. Послания из тюрьмы Павел. Пастырские послания Павел. Послание к Евреям
Воскресение Сына Божьего - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1507
Например, Hill 2002 [1992], 100.
1508
Послание к Траллийцам 9:2.
1509
Послание к Филаделъфийцам, введ.
1510
Послание к Филаделъфийцам 8:2; также 9:2.
1511
Послание к Смирнянам 1:2; «воздвигнуть знамя» напоминает Ис 5:26; 11:12.
1512
Послание к Смирнянам 2:1 (ср. Ин 2:19; 10:18); 7:1; см. также 7:2; 12:2; Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам 6:1.
1513
Послание к Смирнянам 3:1–3. О традициях, подчеркивающих эту версию слов Иисуса, см. Schoedel 1985, 226–228. Фраза «вместе его плотью и духом», по–видимому, говорит о братстве на обоих уровнях; ср. Послание к Ефесянам 5:1.
1514
Послание к Ефесянам 19:3.
1515
Послание к Ефесянам 20:1.
1516
Послание к Магнезийцам 9:1сл. Лайтфут (Lightfoot 1989 [1889], 2.131сл.) настаивает именно на такой интерпретации, он видит ее отголосок также в Послание к Филадельфийцам 5:2; 9:1, и обсуждает, в частности, предположительно библейский фрагмент, приведенный Юстином (Диалог с Трифоном иудеем 72), а также Иринеем, Тертуллианом, Климентом Александрийским и Оригеном. См. также Пастырь Ерма, Подобия 9.16 (см. ниже). Лейк в своем пер. и комм, к данному месту отсылает в связи с этой темой к поздним Евангелию от Никодима и Деяниям Пилата.
1517
Послание к Римлянам 4:3. Я тут вижу указание на последнее воскресение, а не на восшествие на небеса; также Послание к Ефесянам 11:2 (против — Hill 2002 [1992], 89).
1518
Послание к Смирнянам 5:3.
1519
Послание к Смирнянам 2:1. О раввинах и саддукеях см. выше, гл. 4.
1520
О связи апологетики Игнатия с трудами других авторов первых веков см. Schoedel 1985, 227–229. О том, написана ли Л к 24 с той же целью, см. ниже, с. 715.
1521
Послание к Смирнянам 12:2. Заметим тут употребление слова «плоть», как в Л к 24:39, в отличие от 1 Кор 15:50. Это предупреждает позднее употребление слова, например, Тертуллианом.
1522
Поликарп, Послание к Филиппиицам 2:1 сл. О Поликарпе см. Hill 2002 [1992], 91 сл.
1523
Поликарп, Послание к Филиппиицам 5:2. «Если будем жить достойно Его» — это еап politeusometha axios, отзвук послания Павла той же церкви (Флп 1:27).
1524
Ириней, Против ересей 3.3.4; ср. Евсевий, Церковная история 4.14.
1525
Об этом см. NTPG 347сл.
1526
Мученичество Поликарпа 2.3.
1527
Об отрывках из Деян см. выше гл. 4 (часть о саддукеях) и гл. 10; о Пастыре Ерма см. с. 534сл.
1528
Мученичество Поликарпа 14.2.
1529
Мученичество Поликарпа 19.2.
1530
См. Lightfoot 1989 [1889], 3.390–393.
1531
Мученичество Поликарпа 17.2сл.
1532
Мученичество Поликарпа 18.2сл.
1533
См ниже, с. 759–761.
1534
См., например, Draper 1996; Niederwimmer 1998 [1989], 52–54.
1535
Дидахе 1:1сл.
1536
Дидахе 9:4; 10:5.
1537
Дидахе 14:1, 3.
1538
Дидахе 16:6–8.
1539
См., например, Niederwimmer 1998 [1989], 223–225.
1540
По этому вопросу, а также относительно гипотезы об утраченном окончании труда см. Aldridge 1999, а также Hill 2002 [1992], 77сл.
1541
Послание Варнавы 1:6. Два других dogmata — это праведность, связанная с началом и концом суда, и радостная ликующая любовь (euphrosynes и agalliaseos употреблены как прилагательные, а не в качестве дополнения, как у Лейка в переводе и с комментариями к данному месту, — Holmes, 162) — свидетельство трудов праведников.
1542
Послание Варнавы 4:1–14. См. также 19:10.
1543
Послание Варнавы 5:5сл.
1544
Послание Варнавы 5:9–12, ср. 6:7, 9.
1545
Послание Варнавы 6:9–19.
1546
Послание Варнавы 6:19; понимание «совершенства» здесь ср., например, с Флп 3:12.
1547
Послание Варнавы 15:8сл. О «восьмом дне» у Иоанна см. выше, с. 479сл., и ниже, с. 725.
1548
Послание Варнавы 21:1.
1549
Послание Варнавы 21:3, 6, 9.
1550
Например, Пастырь Ерма, Видения 1:3.4, с аллюзией на Ис 40:4.
1551
Редакторы иногда меняют это на «дух» по очевидным смысловым причинам, но рукописи ясно дают более трудный вариант.
1552
Подобия 5.7.1–4. Hill 2002 [1992], 94, ясно полагает, что в Пастыре Ерма воскресение принимается как нечто само собой разумеющееся.
1553
Подобия 8.11.4; 9.30.5; см. выше, с. 277, прим. 101; 464.
1554
Лейк о Пастыре Ерма, Видения 2.2.7, и Мученичестве Поликарпа 2.3.
1555
Эта фраза почти в точности повторена в Подобиях 9.25.2.
1556
Подобия 9.24.4.
1557
Подобия 8.2.6.
1558
Наиболее подходящее собрание фрагментов — Holmes 1989, 307–329.
1559
Евсевий, Церковная история 3.39.9, 12сл. Другую точку зрения на Папия в этом вопросе дает автор VII века Анастасий Синаит (Holmes 1989, 321). В целом по вопросу о земном рае (и хилиазме) у Папия см. прежде всего Hill 2002 [1992], 22сл., 63–68.
1560
Иероним, О знаменитых мужах 18, приводится в Holmes 1989, 319; см. также автора V века Филиппа Сидского (Holmes, 318).
1561
Приводится в Holmes 1989, 323.
1562
Текст подобен 2 Вар 29:5. Ириней полагает, что это послание от «старцев» было дописано Папием, но не принадлежит непосредственно его перу (как предполагается в Bynum 1995, 23). См. опять Hill 2002 [1992], особенно 254–259.
1563
Ириней, Против ересей 5.33.3сл. Об Иринее, в том числе о настойчивом повторении, что он, в отличие от еретиков, следовал истинному преданию, см. ниже, с. 558–563.
1564
Так в Louth 1987, 140; Holmes 1989, 291сл.
1565
Hill 2002 [1992], 102, предпочитает датировать его временем около 150 года.
1566
Послание к Диогнету 6.6–8.
1567
Hill 2002 [1992], 103, предполагает, в позитивном ключе, что хотя этот труд не указывает на воскресение открыто, нет оснований считать, что автор в нем сомневался.
1568
См. особенно Hennecke 1963; 1965; Elliott 1993.
1569
Я пользовался предисловием и текстом Книбба в Charlesworth 1985, 143–176.
1570
Bauckham 1998а, 389. См. также Hall 1990; Norelli 1994, 1995; Knight 1996; Hill 2002 [1992], 109–116. Полная библиография в Norelli 1995.
1571
Например, Helmbold 1972 (точнее, «полухристианский… или христиански–гностический», 227). Множество параллелей с текстами Наг–Хаммади очевидно, но главное — это содержание.
1572
Вознесение Исайи 3:15–20.
1573
См. Bauckham 1998а, 389сл. О завершении Мк см. ниже гл. 14, о Евангелии от Петра — гл. 13.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
