Тимоти Келлер - Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

Роберт Белла и др., Привычки сердца: индивидуализм и обязательства в американской жизни (Robert Bellah et al., Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life, 1st ed., University of California Press, 1985), c. 228.

Из К. С. Льюис, Человек отменяется. (Перевод Н. Трауберг. – Прим. пер.) По этому вопросу см. также: К. С. Льюис, «Английская литература в XVI веке, за исключением драмы» (“English Literature in the Sixteenth Century, Excluding Drama”, Oxford History of English Literature series, Oxford University Press, 1953), c. 13–14.

К. С.Льюис, Человек отменяется.

Алан Джейкобс в биографии Льюиса отмечает, что тот прилагает все усилия, доказывая, что ничего не имеет против научной методики как таковой. Как правило, эта методика подразумевает единообразие природы, и многие ученые уже указывали, что это вклад христианского мировоззрения. Но Льюис утверждает, что современная наука родилась с «мечтами о власти». См.: А. Джейкобс, Нарниец: жизнь и фантазия К. С. Льюиса (Alan Jacobs, The Narnian: The Life and Imagination of C.S.Lewis, Harper San Francisco, 2005), c. 184–187.

Ребекка Пипперт, У надежды свои резоны (Rebecca Pippert, Hope Has Its Reasons, Harper, 1990), глава 4, «Какой Бог гневается?»

Мирослав Вольф, Отторжение и принятие: богословское исследование идентичности, инакости и примирения (Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation, Abingdon, 1996), c. 303–304.

Там же, с. 303.

Чеслав Милош, «Скромное обаяние нигилизма» (Czeslaw Milosz, “The Discreet Charm of Nihilism”, New York Review of Books, November 19, 1998).

Все описания и изображения небес и ада в Библии символичны и метафоричны. Каждая метафора указывает на один из аспектов опыта, связанного с адом. (Например, «огонь» говорит нам о распаде, «тьма» – об изоляции.) Но это вовсе не значит, что сами небеса или рай – «метафоры». Они совершенно реальны. Иисус возносится (причем в физическом теле) на небеса. Библия недвусмысленно говорит о том, что небеса и ад существуют в действительности, и вместе с тем дает понять, что весь связанный с ними язык – это язык аллюзий, метафор, частностей.

Более подробное сравнение греха с зависимостью см.: Корнелиус Плантинга [брат Элвина Плантинги], Не такой, каким его считают: краткое описание греха (Cornelius Plantinga, Not the Way It’s Supposed to Be: A Breviary of Sin, Eerdmans, 1995), глава 8, «Трагедия зависимости».

Это собрание цитат из трех трудов К. С. Льюиса Просто христианство, Расторжение брака и «Проблемы с X», в: Бог на скамье подсудимых: эссе о теологии и этике (“The Trouble with X,” God in the Dock: Essays on Theology and Ethics, Eerdmans, 1970), c. 155.

Из К. С. Льюиса, Боль и Расторжение брака.

Ричард Докинз, Слепой часовщик (Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, W.W. Norton, 1986), c. 6.

Перевод А. Протопопова.

Ричард Докинз, Бог как иллюзия, М.: 2010, с. 145–146.

Например, Ван Харви говорит, что критически настроенным историкам ни в коем случае не следует принимать всерьез голоса в защиту чудес, поскольку такое мышление идет вразрез с «тем, что мы теперь называем разумным взглядом на мир». Ван Харви, Историк и верующий (Van Harvey, The Historian and Believer, Macmillan, 1966), c. 68. См. также его очерк «Изучение Нового Завета и христианской веры» (“New Testament Scholarship and Christian Belief”, in Jesus in History and Myth, R.Joseph Hoffman and Gerald A. Larue, eds. Prometheus, 1986).

Джон Маккуарри, Основы христианского богословия (John Macquarrie, Principles of Christian Theology, Scribner, 1977), c. 248, процитировано у Плантинги в «Обоснованной христианской вере», с. 394.

Плантинга, Обоснованная христианская вера, с. 406. Плантинга цитирует важную статью философа Уильяма Олстона, который утверждает, что наукой можно прекрасно заниматься, даже будучи уверенным, что Бог совершал и порой продолжает совершать чудеса. См.: Уильям Олстон, «Божественное деяние: тень или сущность?» (William Alston, “Divine Action: Shadow or Substance?” in The God Who Acts: Philosophical and Theological Explorations, Thomas F. Tracy, ed. Pennsylvania State University Press, 1994), c. 49–50.

См. послание Иоанна Павла II к Папской академии наук, 22 октября 1996 года. «Магистериум озабочен проблемой эволюции, ибо к ней относится зарождение человека».

Фрэнсис Коллинз, Доказательство Бога. Аргументы ученого (Francis Collins, The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief, Free Press, 2006). Еще один видный ученый, который верит в сотворенную Богом вселенную, но отвергает и разумный замысел, и эволюцию как философию материализма, – гарвардский астроном Оуэн Гингерих, написавший книгу «Вселенная Бога» (Owen Gingerich, God’s Universe, Belknap Press, 2006).

Иен Барбур, Когда наука встречается с религией: враги, чужаки или партнеры ? (Ian Barbour, When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners ? Harper, 2000). Барбур утверждает, что христиане пользуются всеми этими моделями, однако он считает лучшей модель интеграции. См. главу 4 об эволюции и непрекращающемся сотворении.

Кристиан Смит, под ред. «Секулярная революция: власть, интересы и конфликт в секуляризации американской общественной жизни» (Christian Smith, ed. The Secular Revolution: Power, Interests and Conflict in the Secularization of American Public Life, University of California Press, 2003).

Там же, с. 1–12. См. также книгу Алистера Макграта, главу «Военные действия: естественные науки и прогресс атеизма» в Сумерках атеизма (Alister McGrath, The Twilight of Atheism, Oxford University Press, 2002), а также Родни Старка, главу «Рукоделие Бога: религиозные истоки науки» в Во славу Господа.

Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ученые по-прежнему веруют» (Edward Larson, Larry Witham, “Scientists Are Still Keeping the Faith”, Nature, April 3, 1997). См. также: Старк, Во славу Господа, с. 192–197.

Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ведущие ученые по-прежнему отвергают Бога» (Edward Larson, Larry Witham, “Leading Scientists Still Reject God”, Nature 394, no. 6691. 1998:313).

Алистер Макграт, Иллюзия Докинза? с. 44.

Стивен Джей Гулд, «Отставка самозваного судьи» (Stephen Jay Gould, “Impeaching a Self-Appointed Judge”, Scientific American 267, no. 1, 1992). Процитирован Алистером Макгратом в Иллюзия Докинза ? (Alister McGrath, The Dawkins Delusion ? Inter-Varsity, 2007), c. 34.

Томас Найджел, «Боязнь религии» (Thomas Nagel, “The Fear of Religion”, The New Republic, October 23, 2006).

Старк, Во славу Господа, с. 192–197.

См. Гордон Венхэм, Бытие 1-15 (Gordon Wenham, Genesis 1-15, Word, 1987).

Несмотря на распространенное впечатление обратного как в церкви, так и за ее пределами, современный креационизм не был традиционным ответом консервативных евангелических протестантов на первое появление теории Дарвина в XIX веке. Принято считать, что в Быт 1 говорится скорее о целых веках, нежели о сутках в буквальном смысле слова. Р. А. Торри, редактор-фундаменталист «Основ» (R.A. Тоггеу, The Fundamentals, 1910–1915), которые породили сам термин «фундаментализм», говорил, что вполне возможно «свято верить в непогрешимость Библии и при этом быть эволюционистом определенного толка» (процитировал Марк Нолл в труде Евангельское американское христианство: введение, Mark Noll , Evangelical American Christianity: An Introduction, Blackwell, 2001, c. 171). Человек, который дал определение учению о непогрешимости Библии, Б. Б. Уорфилд из Принстона (ум. 1921), верил, что Бог прибег к процессу, напоминающему эволюцию, чтобы создать различные формы жизни. Лучший рассказ о возвышении современного креационизма – Рональд Л. Намберс, Креационисты: эволюция научного креационизма (Ronald L. Numbers, The Creationists: the Evolution of Scientific Creationism, Knopf, 1992). См. также: Марк Нолл, Скандал евангелического разума (Mark Noll, The Scandal of the Evangelical Mind, Eerdmans, 1994), Размышления о науке, а также: Марк Нолл и Дэвид Ливингстон, Б. Б. Уорфилд об эволюции, Священном Писании и науке (Mark Noll, David Livingstone, В. В. Warfield on Evolution, Scripture and Science, Baker, 2000).