Евграф Дулуман - Бог. Религия. Священники. Верующие и атеисты

В религиоведении приписывание Богу конкретно-чувственного вида животных называется зооморфизмом; приписывание Богу конкретно-чувственного вида человека называется антропоморфизмом ; приписывание Богу свойств человеческой психики называется антропопатизмом (от греческих слов "антропос" — человек и "патос" — чувство, боль). К сожалению, в нашей литературе понятия антропопатизма смешиваются и поглощаются понятием анропоморфизма. Бог может быть не зооморфным, может быть не антропоморфным, но он не может быть не антропопатичным.

Один из молодых да ранних богословов на страницах атеистического сайта "А-сайт" в разделе "Дебатня" с укором говорил своему оппоненту, что Бог — это вовсе не "Дедушка на небесах". Да, он — не Дедушка по форме земного Дедушки, но Он, Бог, обязательно — Дедушка по личностным, психологическим, качествам земного Дедушки. Да! Бог — по психологии Дедушка. Бог — Дедушка! С какими личностными качествами Дедушки? — Это уже зависит от системы верований конкретной религии, от системы верований конкретной церкви, секты или ереси; это в огромнейшей веры зависит от личностных параметров конкретного верующего.

На личностном уровне в сознании верующего Бог творится или по законам аналогии (у злого, мстительного верующего и Бог зол, мстителен; у доброго верующего и Бог добр; у деликатного, интеллигентного верующего и Бог — деликатен, интеллигентен) или же по законам контрастной компенсации (у глупого верующего Бог шибко умен; у беспомощного — Бог всемогущ; у трусливого — Бог мужествен; у бедного — Бог богат; у больного — Бог исцелитель; у не вышедшей замуж — Бог сваха).

Выше мы говорили о том, что представление/понятие Бога нельзя лишить качества или свойства существа (одного существа или многих существ, но Бог всегда существо, хотя и существо особого рода) и личностных качеств. Но это "невозможное" можно прилагать к материальным вещам. Но для сознания, как и для самого Бога, нет ничего невозможного. Поскольку сознание реализует себя в словах, то в словах можно выразить даже невыразимое, можно выразить и то, чего нет, и то, чего и быть не может. В мире материальном есть много невозможного, а в мире сознания — все возможно. В Библии применительно к Богу эта же мысль выражена словами евангельского Иисуса Христа: "Невозможное человекам возможно Богу", "Богу же все возможно" (Луки 18:27; Матфея 19:26; Марка 10:27; 14:36).

Бог, как имя существительное и существо, не может потерять свою исчисляемость. Он может быть только Один, или Несколько, или Много. На пределе Одного Бог или есть или его нет. Третьего в этом плане между Есть и Нет не существует. И этот предел существования в единице — меньше не бывает — едва ли то единственное, что присуще как миру материальному, так и миру духовному. Гегель как-то заметил, что Бог — это идеальный пункт, к которому сознание человека только привязывает определенные качества. Пункт может быть или его может не быть. Но и качества к нему могут привязываться по соизволению сознания или не привязываться вообще. В таком случае, безо всяких качеств (свойств) Бог остается только созданным сознанием неопределенным, идеологическим и абстрактным пунктом. Но если сознание создает, хотя бы и на словах, такое понятие Бога, — Бога безо всяких качеств, безо всяких определенностей, то такой Бог сразу же выпадает из сферы религии в сферу философского абстрактного мышления. Бог без личностных качеств — это только на словах Бог. Бог реальных религий всегда Бог личностный, пригодный для личного общения со своими верующими.

Блез Паскаль, сопоставляя библейского, являющегося предметом религиозного верования, библейского Бога, с философской концепцией абстрактного Бога, писал: "Бог — это Бог Авраама, Исаака, Иакова, а не Бог философов". При этом ученый и монах-янсенит Паскаль цитировал Библию, в которой являющийся верующим иудеям Бог постоянно заявлял: "Я Бог Авраама, Исаака, Иакова" (Бытие 28:13; Исход 3:6; Матфея 22:32; Марка 12:26).

Итак, мы прочно уяснили, что во всех без исключения религиях Бог — существо личное; лишившись признаков (качеств) личности Бог перестает быть Богом верующих и, буквально, неприемлем в сфере реальной религии.

Следует сказать, что концепция Единого и абстрактно опи-суемого Бога впервые была создана в сфере философского, а не религиозного мышления, была создана философами, а не служителями культа или богословами. Философскую концепцию Единого Бога сначала использовали созидатели христианской религии, а затем через христианство — ислама и, наконец, ужевХ столетии, через христианство и ислам — творцы современного иудаизма. Сикхский монотеизм оформился под влиянием ислама уже в XVI столетии бурной и плодотворной деятельность Нанака (1469–1538), основателя сикхизма.

Не надо поддаваться богословским внушениям, как это часто бывает, и повторять вслед за ними, что Библейский Бог — это Бог монотеистический. Текст Библии Старого Завета, как миленький, ясно и не двузначно свидетельствует о существовании многих богов. Религия древних евреев библейских времен в лучшем случае может быть признана религией гено-теизма, признававшего существования многих богов, среди которых Бог Яхве опекался только евреями и был, по их мнению, сильнее богов других народов.

Выпав из сферы религии в область философского мышления, Бог начисто избавляется от личностного общения с верующими, с человеком вообще. Но на философском Боге еще остаются родимые пятна его религиозного происхождения и его религиозных функций.

В религии Бог — существо высшего порядка, а в философии Бог — концепция высшего (по своему логическому объему или свойствам, по параметрам морали, по красоте, по справедливости и так далее) порядка. Как видим и там и здесь Бог — "высшее", но в религии существо, а в философии — концепция.

В религии Бог — олицетворение неизвестного, в философии Бог — концепция о неизвестном. Как видим, и в религии, и в философии Бог ютится в области (сфере, дыре) неизвестного, но в религии это неизвестное олицетворяется, а в философии — об этом неизвестном создается теоретическая концепция, теоретические допущение.

В религии Бог предназначен для удовлетворения практических потребностей человека, а в философии концепция Бога предназначена для теоретизирования о неизвестном, как об известном.

В результате многовекового богословского и философского теоретизирования для описания представлений/понятий о Боге выработан ряд категорий, создан ряд системных концепций о Боге.