Алексей Лебедев - Исторические очерки состояния Византийско–восточной церкви от конца XI до середины XV века От начала Крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г.

Никита Хониат. Царствов. Мануила… Кн IV, гл 6, с. 187. См. Подробности об этого рода гаданиях и соединенных с ними действиях у проф. Скабалановича Хр Чт., 1886, т. I, с 580—581.

Григора. Визант. ист., V, 7

Там же. Кн. IV, гл. 8.

Великий логофет — начальник императорской администрации (начиная имп. Алексея I Комнина).

Там же. Кн. VIII, гл. 5.

Толк. Вальсамона на 61–е пр. Трулльск. собора. Правила с толков., с. 643—644.

Толк. Зонары на 61–е пр. Трулльск. собора. Ibid., с. 641

Толк. Вальсамона на 83–е пр. Василия Великого. Правила с толков, с. 376

Григора Визант история Кн X, гл 8, стр. 512.

Измена веры встречалась редко. Она совершалась не вследствие предпочтения Узкой веры своей вере, а ради выгод и политических расчетов Так было с племянником императора Иоанна Комнина, по имени тоже Иоанн. Никита Хониат Царствов. Иоанна, гл. 10.

Разумеем, например, рассказ Зонары о патриархе Иоанне Халкидонии (XII в.) '«Wales, lib. XVIII, cap. 25 Migne, p. 313.

Pachymens De Mich et Andron. Palaeolog. Lib. Ill, 24 (T II, 249—257. Bonn.)

Вальсамон. Толков, на 62–е прав. Трулльск. собора. Правила с толков., 650

На о. Крите действительно монахи и монахини жили в общих монастырях Miklosich.. Acta patr Const. Т. II, 477.

Hergenrother. Photius, patr. von Constantinop. В. Ill, 838—839. Немецкий автор излагает содержание сочинения, хранящегося в рукописи в Мюнхене

Miklouch. Acta.. Т. II, 464—465

Григора. Византийская история. Ки. VI, гл. 5.

Acta patr. Const. I, 368.

Цезаропапизм — система взаимоотношений между государством и Церковью, при которой светский правитель государства (император, король) является главой Церкви.

Никита Хониат. История. Царствование Исаака. Кн. III, гл. 7. Русск. перевод.

Isaaci Novellade electionibus pontificum. Migne. T. 135, col. 440. Ср.: Пахимер. История о Михаиле и Аидронике. Ки. IV, гл. 4.

Пахимер. История о Михаиле и Андронике. Кн. VI, гл. 31.

Никита Хониат. Царствование Манунла. Кн. VII, гл. 5.

Правила с толкованиями. Изд. Общества Любителей Дух. Просвещ. Т. I, с· 190. М., 1876.

Правила с толкованиями, с. 1331 —1332.

Ibidem, с. 1317.

Rhally et Potly. Syntagma… Т. IV, pp. 544—546. Athenae, 1854.

Вальсамона толков, на 69–е прав. Трулльского собора. Правила с толков., с. 670.

Замечательно, что Вальсамон затем продолжает: «а рукоположение священников и других посвященных лиц изглаживает малые грехи, например, поползновение ко греху, ложь и другие подобные, но не изглаждает прелюбодеяние». Вальсамона толков, на 12–е пр. Анкирского собора. Правила с толков., с. 935—936.

Этот Димитрий был сначала Константинопольским хартофилаксом, отличался Независимостью и самостоятельностью характера и в качестве архиепископа Вольского имел значительное влияние на дела Церкви. До нас дошло его каноническое сочинение: «Различные вопросы Константина, митрополита Диррахийского, и отна них Димитрия Хоматина».

Rhally et Polty. Syntagma canonum. Т. V, p. 429. Athenae, 1855.

О личности его неизвестно. Выдержки из его сочинений сообщает Лев Алляций.

Apud Allat De Consensione… p. 219 ( Pichler. Geschichte der Trennung. В I S. 416).

Летопись, гл. 42. Русск. пер.

Ibidem, гл 53

« Григора Византийская история Кн. VIII, гл 2

Летопись, глава 53.

Иоанн Киннам. Обозрение царствования Иоаина и Мануила Комниных Кн 1. гл. 2.

Nicephorus Chumn Encomium in Andronic Palaeolog. (Pichler В. I. S. 416).

Pichler. Geschichte der Trennung. В. I. S. 286—287 (источник, откуда взято сведение — редкий).

Pichler. В. I, 417—418 (из сочинения Симеона, под заглавием: xh άπαντα εις ’ διαιρεΰέντα).

Pichler. В. I, 419—420 (из Сиропула, автора истории Флорентийского собора).

Cantacusem Historiae. Т. I, pp. 219, 249. Bonn.

О борьбе Алексея с двумя современными ему еретиками — Иоанном Италом и Нилом — нами уже были сообщены сведения в «Очерках истории Византийсковосточной церкви в IX, X и XI вв.».

Учение павликиан изложено в тех же «Очерках», с. 240 и далее.

Куманы — половцы.

Аппае Сотпепае. Alexias. Lib. XIV. Migne. PG. Т. 131, col. 1104—1110.

Богомильство — ересь, появившаяся в Болгарии, родственная восточным дучстическим религиям и павликианству.

Аппае Сотпепае Alexias Lib XV Migne, рр 1167—1186, Zonarae Annales Lib XVIII, cap 23 Migne PG T 135, p 305

Alexu Comneni novella de electiombus Migne PG T 127, p 945

Вот полное заглавие новеллы Novella lex imperatoris Alexu, sanciens de electiombus, qualesque esse oporteat qui per orbem sunt pontifices, itemque saeerdotes in provincus, metropohbus et episcopalibus Ibidem

Ibid, рр 945—968

Novella de chartulano Migne Ibidem, pp 968—972

Alехи De canomco et consuetudinibus, quae ordmatiombus nomine dantur, deque benedictione nuptiarum — aureae bullae sanctio. Migne. T 127, pp 925—927

Случай, по поводу которого издан этот указ, подробно рассказан в наших «Очерках Византийско–восточной церкви IX‑XI вв.*, с. 65—68. Ср.: Проф Ус пенскии Очерки по истории византийской образованности, с. 198—201 СПб., 1891

Все эти новеллы можно найти у Миня, в 127 томе греческой серии. Кроме того, первая из них помещается в «Правил, с толков.*, I, 883—885.

Первым преемником Алексея был сын его Иоанн Комнин, но о его отношении к Церкви нельзя сказать ничего определенного, за недостатком прямых фактов в подобном роде. Немецкий ученый Остер (Oster. Anna Komnena. Theil I. S. 60—61) утверждает, что Иоанн не был чужд симпатий к папизму и был главой партии на Востоке, расположенной к соглашению с Западной, тогда уже отпадшей от союза с Востоком, Церковью; но это мнение Остера едва ли справедливо. Пихлер, ана лизируя письма Иоанна к папе Гонорию II, замечает, что письма эти едва ли были приятны для папской курии (Pichler. I, 286—287). А помимо этих писем, мы ничего не знаем об отношениях Иоанна к Западной церкви. Вообще мнение Остера есть не что иное, как безосновательная догадка.

Никита Хониат. История. Царствование Мануила. Кн. VII, гл. 5.

Eustathn metrop Thessalon Laudatio funebns Manuehs Comneni, cap. 13 Migne. PG. T 135, pp. 980—981.