Елена Никулина - Агиология

96. Смирнов С.И. Как служили миру подвижники Древней Руси // Богословский вестник. 1903. № 3–4.

97. Смирнов С.И. Как служили миру подвижники Древней Руси. – Сергиев Посад: Изд. ТСЛ, 1903.

98. Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. – Киев, 1915.

99. Сократ Схоластик. Церковная история. – Саратов, 1911. 100. Тальберг Н. История христианской Церкви. – М.: ПСТБИ, 2000. 101. Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых. – Ярославль, 1903. С. 19–20. 102. Томачинский В. 1496–1996: 1500-летие крещения Франции [Электронный ресурс] // Православная Франция: [Web-сайт]. http://la-france-orthodoxe.net/ru/. (8.03.2006). 103. Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. – М., 1997. 104. Троицкий И. Обозрение источников начальной истории египетского монашества. – Сергиев Посад, 1906.

105. Федотов Г. Святые Древней Руси. – СПб.: Сатис; Держава, 2004. 106. Феодор (Поздеевский), иером. Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. – Казань, 1902. С. 276.

107. Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. – Киев, 1899. С. 13, 22. Источники и литература

108. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. – СПб., 1882.

109. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. – Париж, 1937. 110. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков: В 2 ч. – Репр. воспр. изд. 1931 и 1933 гг. (Париж). – [Сергиев Посад]: Изд. ТСЛ, 1999.

111. Хоружий С.С. Старчество в его духовных и антропологических основаниях [Электронный ресурс] // Библиотека сайта института синергийной антропологии: [Web-сайт]. http://www.synergia-isa.ru/lib/lib.htm].

112. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. – СПб., 1851. 113. Цыпин В., прот. Курс церковного права. – Клин: Изд. фонда «Христианская жизнь», 2002.

114. Черкасов И.З. Афон и его окрестности [Электронный ресурс]: Глава 6 // Портал Credo.Ru: [Web-сайт]. portal-credo.ru. (2.06.2004).

115. Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. – Paris: YMCA-PRESS, 1988.

116. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Доклад о мученической кончине Царской Семьи // Канонизация святых в ХХ веке. – М., 1999. С. 186–203.

117. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. – М., 1999. С. 21–73.

118. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества // Канонизация святых в ХХ веке. – М., 1999. С. 96–126.

119. Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи Румынских библиотек. – СПб., 1905.

Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов [Электронный ресурс]. М.: Гносис, 1994. . Предисловие. [Далее: Живов В.М. Святость. Краткий словарь…]

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Агиология».

Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока: В 3 т. – Репр. воспр. изд. 1901 г. (Владимир). – М.: Православная энциклопедия, 1997. Т. 1. С. 8, 273. [Далее: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока.]

Понятие святости подробно раскрыто в докладе председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых в Русской Православной Церкви», материалы которого использованы в настоящем разделе. См. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 1988 //Канонизация святых в XX веке. – М., 1999. С. 21–73. [Далее: Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви.]

Напомним, что катафатические свойства и соответствующие им имена говорят о том, как Бог открывается в мире Своими действиями (или энергиями). К катафатическим именам относят такие имена, как Премудрость, Святость и Свет, Всемогущество, Любовь и Милость, Правда и др.

Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс лекций: В 3 ч. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. 4.1–2. С.98. [Далее: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие.]

Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. – Новосибирск: Благовест; Рига: Изд. Балтославянского общества культурного развития и сотрудничества, 1993. С. 31. [Далее: Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие.]

См.: Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: В 2 ч. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. Ч. 1. С. 55.

«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!..И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1.11, 13–17).

«Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль!..Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49.7-15).

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Святость».

Афанасий, сет. Первое слово против ариан. Гл. 54; Григорий Богослов, свт. Догматические поэмы. X, 5–9; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 25.

Лосский В.Н. Искупление и оббжение // По образу и подобию. – М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1995. С. 95–105. [Далее: Лосский В.Н. Искупление и оббжение.]

Напомним, что термин «оббжение» необходимо понимать в свете учения свт. Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии. Божественная сущность непознаваема и не допускает причастности к себе, она невыразима в понятиях и неименуема, говорить о ней можно только в отрицательных терминах. А энергия – это нетварная Божественная благодать, которая исходит из сущности, но не отделяется от нее. Это особый образ бытия Бога вне собственной сущности. Она именуема и допускает причастность себе. И оббжение, то есть причастность «Божескому естеству» (2 Пет.1.4), есть причастность именно Божественным энергиям, но никак не сущности.