Елена Никулина - Агиология

Эремитами называют пустынников, отшельников.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 237–23 8; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 122–132.

Извеков М. Преподобный Антоний Великий // Христианское чтение: жури. Санкт-Петер-бургской духовной Академии. – СПб., 1879. Ч.II. С. 82–83; Цит. по: Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 134.

Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого. С.216.

Там же. С.217.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. – М., 1856. 4.2. С.10. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.136.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 134–138.

Отсюда произошло название «скит» – удаленное от человеческого жилья небольшое поселение монахов.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.134.

По другим сведениям, прп. Макарий начал свой монашеский подвиг уже будучи иереем.

По материалам: Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 19 января.

Нитрия, Келпи и Скит дали последующему монашеству еще одну форму организации жизни – келиотскую. Келиоты жили в отдельных постройках – келиях, принадлежавших какому-либо монастырю. Обычно в одной келии жили преуспевший в духовной жизни старец и один-два ученика. Благословение на поселение в келии давал игумен. Он же определял дисциплинарные и нравственные правила для келиотов, смотрел за их жизнью. Нарушение келиотом распоряжений игумена могло повлечь за собой лишение права жить в келии и даже изгнание из монастыря.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 145–146.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 156–160.

Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.1. С. 142.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 162–163.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. – М.: Паломник, 2000. С. 398–460.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.192; Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века. – Киев, 1911. С. 113–115. [Далее: Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества…]

См.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев / Вступ. ст. и пер. А.И. Сидорова. – М.: Паломник, 1996. [Далее: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев], о преподобных Варадате, Маркиане, Евсевии, Иакове, Саламане, Фалалее.

Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. – М., 2004. С. 227–228.

Он, по числу часов дня и ночи, разделил братию на двадцать четыре череды, чтобы всякий, зная час своей череды, являлся к этому времени на место пения. Для пения назначены были Давидовы псалмы; петь их положено было по стихам, на два лика, без поспешности, кроме того времени, в которое совершались обычные церковные службы. На время совершения сих служб прерываем был новоучрежденный чин псалмопения. Таким образом, в церкви киновии и днем и ночью непрестанно славословили Бога, от чего и сама эта киновия стала именоваться обителью неусыпающих. [Жития святы х Димитрия Ростовского. 3 июня].

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 192; Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества… С. 113–115.

Низибия находилась на границе Римской империи и Персии и была главным городом северо-восточной части Месопотамии.

Житие блаженного Мар-Евгена, начальника иноков в стране Низибийской на горе Изла / Пер. с сир. архим. Пимена, помощника начальника Русской духовной миссии в Урмии (Персия) // Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.392.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.192.

Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С. 6–7.

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С. 147–153.

Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.1. С.227.

Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. – СПб., 1851. С.206.

О Ефреме // Палладий, еп. Лавсаик. С.270.

Цит. по: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия // Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.112. [Далее: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов…]

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.117.

Жители юго-западной Аравии.

Баллов. В житии св. Женевьевы имеются отдаленные указания на паломничества западных христиан к прп. Симеону.

Об этом упоминается в Третьем слове в защиту св. икон прп. Иоанна Дамаскина и в четвертом деянии Седьмого Вселенского Собора.

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.268.

Там же.

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.269.

Там же. С. 274–275.

Там же. С.270.

Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество…С.256.

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Столпник».

Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. – СПб., 1882. Т.З. С.135.

Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов… С. 123.

Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С.186.

Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. С.49.

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 44–45.

Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. – Киев, 1899. Цит. по: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов… С.148. [Далее: Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв.].

Федосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. С. 13, 22.