Моисей Альтшулер - Спор в иудейский новый год

— Это «товарищество» мало чем отличается от «любви к ближнему». В этом изречении два основных положения. Во-первых, верующий еврей не должен делать различия между классами в самом еврейском народе. «Все евреи товарищи», а потому один еврей не должен считать другого еврея своим классовым врагом. Ротшильд и еврейский рабочий, барон Гинзбург и еврейский ремесленник — все они «товарищи», «Все евреи товарищи», а потому еврейский рабочий не должен бороться против еврейского капиталиста, еврейский мелкий лавочник должен любить еврейского процентщика. Еврейский фабрикант имеет право эксплуатировать еврейского рабочего, еврей-процентщик на законном основании может разорить еврейского ремесленника. На законном основании. По законам, установленным самим господом богом. Бог благословил Ротшильда богатством, распространил на него свою благодать. Богатство и бедность установлены богом и им освящены. «Нищие всегда будут среди земли». А богачи получают возможность угождать богу благотворительством. Фабриканта бог благословил фабрикой, а рабочего — рабочей силой. И оба должны быть благодарны богу за его милость. Против такого «товарищества» фабрикант, понятно, ничего иметь не может. А еврейский рабочий, если он не хочет навлечь на себя гнев божий, тоже должен с этим согласиться. Вот и получается: «Все евреи товарищи».

— Ты сказал: во-первых, а во-вторых?

— Скажу и во-вторых. Этот «человеколюбивый» лозунг противопоставляет еврейский народ всем другим народам. Еврейский народ — «народ избранный». Бог избрал его среди всех народов, он его «любит», он «вознес» его над всеми народами.

— Да, это, пожалуй, не то, что нужно. Это пора вычеркнуть из наших молитвенников.

— Евреи — «избранники божьи», а потому они не должны смешиваться с другими народами. Не должен поэтому еврейский рабочий объединяться с нееврейским против их общего врага — капиталистов, и еврейских и нееврейских. А у нас лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

— И я его признаю.

— Если ты его признаешь, ты должен отказаться от шовинистического «Ато бохартону» [7] Ато бохартону — ты нас избрал. .

— Я только что сказал: его надо вычеркнуть. Вредный он.

— А в синагоге сегодня ты выбросил его из молитвы?

— Слово из песни не выкинешь. Молимся, как написано в молитвеннике. Я думаю, что можно остаться верующим в бога и не признавать эту молитву.

— А с тобой согласны все молящиеся?

— Этого я сказать не могу. Я за них не отвечаю…

— Не только из молитвенника нужно это выбросить. Нужно это искоренить из сознания людей.

— И все-таки, Соломон, я лично не отказался еще от своего отношения к «священному писанию». Есть, я говорю, в Библии прогрессивные общечеловеческие идеи, мысли. Вот, например, бери «Притчи Соломона».

— Хорошо, беру. Какие притчи ты считаешь прогрессивными?

— Хотя бы… дай припомню. Я считаю все их мудрыми, полезными. Недаром они входят в канонизированную Библию. Ну, вот возьми, например, такую притчу: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для своей матери».

— Хорошо сказано, мудро. Ты мог бы привести еще и такое изречение: «Начало мудрости — страх господень».

— Да, мог бы. Но не привел, потому что заранее знаю, что в оценке этой притчи наши мнения не сойдутся.

— Давай прочтем несколько притчей. Вот, Мендель, притча из главы 19. Что ты скажешь о ней? «Не прилична глупцу пышность, тем паче рабу господству над князьями».

— Время такое было.

— Как ты думаешь, доставляла большое удовольствие рабу эта мудрость? А князю?

— Прошли эти времена.

— Нет, существует еще в мире капиталистическое рабство. А вот «мудрая» притча из главы 27: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее, и кто бережет господина своего, тот будет в чести». Хороша?

— Умная. Полезна ли, зависит от того, каков этот господин.

— Тем самым ты признаешь законность существования господ и рабов. Желательно только, чтобы господа рабовладельцы были хорошими, добрыми. А «философское» объяснение законности существования эксплуататоров и эксплуатируемых ты найдешь в главе 22: «Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Ягве». Ничего не поделаешь: воля божья. Пути господни неисповедимы! А в главе 30 читаем: «Не может земля носить: раба, когда он делается царем, глупого, когда он досыта ест хлеб, и служанку, когда она занимает место госпожи своей». Да, есть немало «умных» изречений у авторов притчей.

— Почему у «авторов»? Есть у них один автор: царь Соломон, твой тезка. Помнишь, тебя в хедере звали «Соломон мудрый»? Да и само название говорит об этом: «Притчи Соломона».

— Об авторстве я еще скажу. Что же касается мудрости, то мы подходим с классовой, исторической оценкой к каждой притче в отдельности.

— Соломон! Вот в главе 4, я припоминаю, есть такая притча: «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых». Или вот: «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ноги твои от зла». Это же можно прямо в наш советский учебник вписать: «Ни направо, ни налево».

— Чтоб не уклоняться вправо или влево, Мендель, надо хорошо знать главное направление, правильный путь; надо знать, что такое хорошо и что такое плохо, надо знать, что понимать под словом «зло». А из всей этой книги в целом следует: хорош порядок, установленный на земле богом, порядок, при котором освящена власть господ над рабами. Что же касается вопроса о том, кто эту книгу написал, то критики Библии отрицают авторство Соломона. Даже Раши, самый авторитетный религиозный комментатор Библии и Талмуда, признает, что в книге «Притчей» имеются изречения позднейших мудрецов, живших не только после Соломона, но и после царя иудейского Хилкии. А Талмуд в фолианте «Баба Батра» приписывает составление книги царю Хилкии и его сподвижникам. — Один ум — хорошо, два — лучше, а много — еще лучше. А что ты скажешь, Соломон, о пророках?

— Среди них были умные, одаренные люди, замечательные трибуны, обличавшие преступные деяния представителей господствующего класса, угнетавших и грабивших простой народ. Не все пророки таковы. Разные были: разных направлений и разного таланта. Настоящим народным пророком был пастух Амос. Пророк Осия тоже из крестьян. Пророк Исайя изобличал социальную несправедливость и выражал надежду, что за периодом тяжелых катастроф последует время, когда Ягве смилуется над своим народом и наступит мир на земле. Тогда люди будут жить как братья, дикие звери превратятся в домашних животных, а мечи будут перекованы в орала.

— Ну, чем не коммунист?

— Да, некоторые пророки выступали резко против социальной несправедливости, с обличением мерзостей господ и жрецов. Но они не звали народ к борьбе, не призывали трудящихся восстать против своих угнетателей. Они ждали чудес Ягве. Призыв пророков служить только Ягве в высшей степени нравился царям и жрецам, он их вполне устраивал. А говорили пророки всегда от имени Ягве, будто они непосредственно от бога получают задание выступить с теми или другими предостережениями, с предсказанием будущего.