Марина Власова - Энциклопедия русских суеверий

Упоминания об аспидах,«пестрых змеях», «баснословных змеях аспиках»встречаем в старинных азбуковниках и заговорах: «Аспидесть змея крылатая, нос имеет птичий и два хобота, а в коей земле вчинится, ту землю пусту учинит».

Одно из наиболее подробных описаний аспидыприведено М. Забылиным: «На мрачном, суровом, лесистом севере народная фантазия помещала змею аспиду<���…>; эта змея, по народному мнению, жила в печерских горах, не садилась на землю и на камень». Заговорить, уничтожить разрушающую все вокруг себя аспидумогли, по поверьям, колдуны, «знахари-обаянники», которые использовали нелюбовь аспидык «трубному гласу»: «Пришедше же обаянницы, обаяти ю, и копают ямы, и садятся в ямы с трубами, и покрывают дном железным и замазываются суглинком, и ставят у себя уголие горящее: да разжигают клещи и егда вострубят, тогда она засвищет, яко горы потряситися, и прилете к яме, ухо свое приложит на землю, а другое заткнет хоботом… Мечущуюся „от трубного гласа“ аспидузнахари-обаянники хватали и держали раскаленными клещами, пока она не погибала» <���Забылин, 1880>.

Некоторые исследователи (Н. Сумцов) считают, что змеи-летавцы и упыри (см. ЗМЕЙ, УПЫРЬ)народных поверий — существа, сходные с «книжным» аспидом.

Аспида— одно из названий змей в заговорах.

Аспид— не только змея, но и камень. Его описание приводится в «Книге, глаголемой прохладный вертоград» (XVII в.):

«1. Аспидесть камень многими и различными цветы бывает, а из них лучше и сильнее светлозеленый, чтобы в нем струи червленыя проходили сквозь.

2. Того камени крест кто носит на себе, сохраняет того человека от потопления в воде.

3. Такоже кто его носит на себе в чистоте пребывает; трясавичное биение уймет и водоточную болезнь изгонит.

4. Тог же камень помощен женам во время рожения их и всякое ночное и стенное нахождение отгоняет и от соблазнства охраняет.

5. Тот же камень утробу кроваву уймет и у жен лишнее течение менстрово заключает, и разуму острость подает, а коли тот камень обделан серебром, тогда силою своею исполнен есть» <���Флоринский, 1880>.

Нательный крест из камня аспидаоберегал от лихорадки (см. ЛИХОРАДКИ).

Старинное значение слова «аспид»— «яшма, пестрый плитняк», — очень отдаленно, но перекликающееся с уральскими поверьями о змеях-«хозяйках» подземных недр, которые таятся среди камней, — приводит и В. Даль <���Даль, 1880>.

У крестьян Архангельской губернии аспид— «ехидный», но опять-таки «связуется с представлением о змее».

АХ О ХА— лихорадка.

Одно из имен двенадцати сестер-лихорадок, «дочерей Иродовых», которые представляют собой персонификации разных проявлений болезни (см. ЛИХОРАДКА).Слово «Ахоха»,видимо, связано с греческим αχος — «физическая боль, страдание» <���Черепанова, 1983>.

Б А АЛЬНИК, Б А ЛЬНИК, Б А ЯЛЬНИК, Б А ЛИЙ, Б А ЛИЯ —колдун; знахарь.

Баяльник(от «баять» — сказывать, говорить) характеризует колдуна как человека, способного «чаровать словами и звуками» (баюн — говорун, рассказчик); бахарь-говорун, а также лекарь ( Ряз .).

Тот же смысл имеет слово «балий (балия)»,«уже во Фрейзингенской рукописи употребляющееся в значении врача»; «в „Азбуковнике“ объясняется: „балия— ворожея, чаровник; бальство — ворожба“» <���Буслаев, 1861>.

Б А БА-ЯГ А , Б А БА-ИГ А , Б А УШКА ЯГ А — сказочный персонаж, обитающий в дремучем лесу (см. ЯГА).

БАБ А Й— таинственное существо в образе страшного старика, которым пугают детей.

«Не реви, бабайзаберет» (Свердл.).

Название «бабай»,видимо, произошло от тюркского «баба», бабай— старик, дедушка. Этим словом (возможно, и в напоминание о татаро-монгольском иге) обозначается нечто таинственное, не вполне определенного облика, нежелательное и опасное. В поверьях северных районов России бабай— страшный кривобокий старик. Он бродит по улицам с палкой. Встреча с ним опасна для детей.

БАБ А ЙКА— фантастическое существо; старуха, которая пугает детей.

По сообщению В. Даля, «детей пугают бабайкою,старухою», «тут сходятся производные от „бабы“ и от „бабая“» <���Даль, 1880>.

Б А БКА, Б А БА, Б А БУШКА, Б А УШКА —женщина, старшая в роде, семье; замужняя женщина; лекарка-знахарка; повитуха.

«Бабкикак таперика медики понимали — по жилам терли» ( Мурм .); «Бог с милостью, а бабкас руками»; «Бабапобабит, все дело исправит»; «Погоди, не роди, дай по бабушкусходить» <���Даль, 1880>.

Повитуху, помогавшую при родах, присматривавшую за роженицей и ребенком первое время после его появления на свет, традиционно называли бабкой, бабушкой, баушкойи почитали, чествовали как человека, наделенного особыми умениями, силами, мудростью. Баба, бабушка— это и женщина, старшая по возрасту, опыту; родоначальница (см. БАБКА-ЗАПЕЧЕЛЬНИЦА); повсеместно в России бабничать — «принимать роды», но бабкать ( Тамб .) — это и «нашептывать, ворожить» <���Буслаев, 1861>; бабить — лечить, заниматься знахарством (Влад., Курск., Орл., Нижегор., Перм .); ворожить (Курск., Орл.).

Лечебными и одновременно магическими приемами бабка-повитуха с первых мгновений рождения ребенка стремится оградить его от нездоровья, от всяческого зла. Напутствуя в будущую жизнь, она призывает к нему Божью милость и счастливую судьбу: «Пеленание и купание ребенка предоставляется бабкев продолжение 9 дней. Во время пеленания бабкаговорит: „Одну душу Бог простил, другую народил. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь“. При этом кладет на младенца крестное знамение» (Волог.). Согласно обычаям в некоторых районах России, «если бабушке-повитухе, почему-нибудь покажется, что новорожденный появился несколькими днями раньше на свет, то она замазывает ребенка по самую маковку в тесто, кладет этот пирог на хлебную лопату и всовывает на некоторое время в теплую печь с различными причитаниями» <���Демич, 1891>.