Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

Кирилл Александрийский, свт., Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 5 (на Ин. 7: 18). С. 97.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 52. 1.

Там же.

Есть несколько толкований этих слов, связывающих момент вознесения Христа на крест и познание иудеями подлинного мессианства Христа; приведем два примера:

1. Указание на бедствия войны, которая разрушит Иерусалим в I веке: «Вот по этой причине и угрожал им, весьма ясно говоря, что не избегнут наказания за свое нечестие, и хотя в настоящее время и видят Его долготерпеливым, но когда их нечестие против Него дойдет до ужасного предела, то есть до предания Его на распятие и смерть, тогда они подвергнутся страшному наказанию и край нему бедствию, очевидно от войны с римлянами, случившейся после распятия Спасителя вследствие вышнего гнева от Бога. А что они имели подвергнуться великим бедам, это Спаситель также весьма ясно указывал им, говоря однажды плакавшим женам: « Дщери Иерусалимские! Не плачьте о Мне, а плачьте о себе и о детях ваших » (Лк. 23: 28), или в другой раз: « Когда увидите окруженный войсками Иерусалим, тогда скажете го рам: покройте нас! и холмам: падите на нас! » (Лк. 21: 20; 23: 30). Такие бедствия от войны настанут у иудеев, что всякий вид смерти будет приятнее и желательнее. И действительно, о выселении их из своей страны, пленении ее обитателей, жестоких избиениях, голоде в каждом городе и ядении в них детей повествует и Иосиф в своих сочинениях. Итак, когда, говорит, предав распятию Сына Человеческого, подвергнетесь соответственному наказанию и за свои дерзости ко Мне получите равномерное возмездие, тогда с плачем узнаете, что Я есмь могущий все, то есть Бог. Ведь если и «птичка одна без Бога в сеть ловца не попадет», то каким образом, говорит, целая страна и народ возлюбленный могли бы дойти до такой полной погибели, если бы, без сомнения, Вседержитель Бог не попустил этому быть? Вот каким ужасным злом оказывается пре небрежение к Богу, доводящее до столь страшных бед».

2. Указание на переход благовестия к язычникам: «Но как Он был жизнью по природе, то, расторгнув узы смерти, восстает из мертвых, справедливо удаляется от гнусностей иудеев, переселяется к язычникам, всех призывает к свету и слепым дарует прозрение. Таким образом, случилось то, что после крестной смерти Спасителя нашего Христа умы иудеев омрачились, так как свет удалился от них, а сердца язычников просветились, так как истинный свет воссиял им. Сокращение и удаление света дает бытие тьме и, наоборот, присутствие света производит исчезновение тьмы. Итак, Христос является истинным Светом, Своим удалением подвергнув иудеев тьме, а Своим присутствием осветив язычников, – и испытание бедствий сделалось горькою наукою для иудеев» ( Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 4 (на Ин. 8: 28). С. 210–211).

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 55. 2.

Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9: 1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 24–29.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1.

Ср. Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 12–14). С. 668.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6. 1 (на Ин. 10: 11–13). С. 351–352.

См.: Ис: 2: 2–5; 19: 23; 25: 6–9; 42: 6; 43: 19, 25; 45: 22–24; 54: 1–7; 55: 3, 5; 66: 18–22; Иер. 3: 16–18; 31: 31; 32: 40; Иез. 11: 20; 24: 24; 36: 26–28; 37: 26; Дан. 7: 14; Соф. 2: 11; Зах. 8: 20–23; 9: 11; 11: 10.

Григорий Синаит, прп . О прелести и проч. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником, II // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 219.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 61. 2.

О соблазнительности страданий Мессии скажет позже и апостол Павел: « Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть… Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие » (1 Кор. 1: 18, 22–23).

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 11: 11–16. Однако свт. Кирилл Александрийский слова Фомы « умрем с Ним » понимает как проявление трогательной любви к Учителю (хотя и смешанной со страхом), побуждавшей делить с Ним страдания (см.: Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 16). С. 393–394).

Вифания находится « близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати » (Ин. 11: 18), то есть в трех километрах пути (стадии – римская мера длины, примерно равная 200 м).

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 26). С. 398–399.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 31). С. 400.

Начало синаксаря субботы Ваий. На русском: « Смертным своим естеством плачешь о друге умершем, силой Божественной ныне вновь восставляешь его » (Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 106).

Ефрем Сирин, прп. На слова: И сия рек, гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин. 11: 43)

Синаксарь в неделю Вайи (пер. на рус. яз.: Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 109–110).

В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23)

См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409.

« И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона » (Ис. 29: 8).

« Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое » (Откр. 3: 12).