Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 618–632 [Электр. ресурс]: http://www.pagez.ru/lsn/bogoslov/037. php (08.12.11).

В связи с этим в книге Деяний описан эпизод крещения евнуха царицы ефиопской (Деян. 8), чтобы показать, что тому, для кого был категорически закрыт доступ в ветхозаветный Израиль, отныне открыт путь к спасению в новозаветной Церкви.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 80.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 4.

Филарет Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1836 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 4. С. 24–28.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 19: 27.

Григорий Двоеслов, свт. Беседа 32, говоренная к народу в храме святых мучеников Прокесса и Мартиниана в день их мученичества. О самоотвержении и следовании за Христом // Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелия. М., 2009. С. 293.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 2.

Ириней Лионский, свт. Против ересей. III. 1. 2.

Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками

Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя.

Второе предсказание было дано после Преображения, см.: Мк. 9: 9–13.

Булгаков С., прот. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996. С. 30.

Там же. С. 60. Та же мысль о двух первенствах – любви и авторитета – на с. 46.

Повечерие Великой Среды. Канон, песнь 9.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 201.

Иннокентий Херсонский, свт. Последние дни земной жизни господа нашего Иисуса Христа, 16 // Соч.: В 5 т. Репринт. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2002. Т. 4. Кн. 2. С. 379.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святого Матфея евангелиста. 81. 2.

Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 4 января. Репр. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 263.

Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10: 25–18: 14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10: 1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10: 17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее.

В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13: 1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13: 6 – 18: 14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257.

Куща – палатка, шатер.

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 187.

Там же. С. 165.

Стихира на стиховне великой вечерни праздника Преображения Господня.

См.: Лаут Э . От христологии к образу Христа: преподобный Максим Исповедник о Преображении Господнем // Альфа и Омега. 2002. 3 (33). С. 39.

Драхма – небольшая серебряная греческая монета, две таких монеты – дидрахма – были равны по стоимости еврейскому полсиклю и составляли ежегодную подать на храм. Этот сбор был установлен при Моисее (Исх. 30: 11–16), но ежегодным он стал позднее – предположительно со времени построения храма Соломона.

Статир – серебряная греческая монета, по ценности равная четырем греческим драхмам или одному еврейскому сиклю (шекелю).

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Иоанна. 24. 2.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 3: 14–15.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 16. С. 238.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Иоанна, 27. 2.

« Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает ?»

Кирилл Александрийский, свт . Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.

Там же (на Ин. 4: 27). С. 647.

См.: Грилихес Л., прот . Христос и самарянка // Альфа и Омега. 2003. 4 (38). С. 14.

Самаряне на основании неверно понятого обетования « Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему » (Втор. 18: 18) ожидали Мессию пророка, Которому даже дали имя Ассаев («возвращающийся» – тот, кто придет опять). Самарянка называет ожидаемого пророка иудейским именем (Мессия), приноравливаясь к собеседнику: «Знаю, что придет Тот, Кого вы, иудеи, называете Мессией» ( Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. С. 173).

См.: 2 Цар. 7: 2–13; 3 Цар. 5: 5, 12; 8: 15–22.

См.: Втор. 11: 29; 27: 12; Иис. Нав. 8: 33.

Самаряне построили храм на горе Гаризим, который был разрушен иудея ми около 130 года до Р. Х. Несмотря на разрушение их храма, самаряне продолжали поклоняться Богу на вершине этой горы.