Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 19–22.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 8: 19–20.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 57–62.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 51–53.

Феофилакт Болгарский, блж . Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 14: 25–27.

Тропарь из Великого покаянного канона прп. Андрея Критского. Песнь 2.

См.: Горский А., прот. История евангельская. С. 199; Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

Серафим Саровский, прп. Наставления. 1: О Боге. [Электр. документ]: http://www.zavet.ru/novo/duh/006.htm (12.02.12).

Феофан Затворник, свт . Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс]: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=fzletrf (15.11.11).

Близкое место есть в Евангелии от Матфея, но там речь идет о передвигаемой по слову верующих горе (см.: Мф. 17: 20)

«Поелику вера совершает многое и содержащего ее соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие; посему Господь предостерегает апостолов не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример» ( Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 5–10).

Филарет Московский, свт . Слово в день венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1849 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 5. С. 27.

О том же грехе безумного времяпровождения, обращаясь к богатым, то есть людям, все свои жизненные интересы сосредоточившим на стяжании земных благ, в соборном послании пишет ап. Иаков: « Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания » (Иак. 5: 5)

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 32–34.

Попытка некоторых комментаторов, вслед за архиепископом Лоллием (Юрьевским) (1875–1935), объяснить эту притчу историко-археологически с целью оправдания неверного управителя, да и Самого Христа, Который не мог поставить в пример ученикам человека нечестивого, не соответствует ни содержанию притчи, ни святоотеческим толкованиям на нее. Исходный пункт этого толкования: предположение, что сделки заключались управителем и управитель, не ставя в известность хозяина, увеличивал плату с арендаторов и разницу оставлял себе. По этому толкованию нечестивый управитель, узнав, что хозяину стало известно о его махинациях, глубоко раскаялся и ужаснулся своей будущей участи отверженного от всех домов и решил изменить уже заключенные договора, отказавшись от собственной доли и неправедного дохода. В глазах арендаторов это делало его благородным героем, облегчающим их жизнь, а ему обеспечивало их расположение, когда его выгонят с прежней должности. Автор этого комментария называет эту идею управителя счастливой и благодатной. Хозяин, узнав о поступке управителя, похвалил его: «И удивился строгий, благочестивый Рехум такой самоотверженности своего «Неправедного Управителя». И когда тот явился к нему с отчетом, то не только не устранил его от должности, но даже похвалил его, что он так благочестиво и благоразумно поступил» ( Лоллий (Юрьевский), архиеп. Неправедный управитель (Лк. 16: 1–14): историко-археологическое изложение притчи. [Электр. ресурс]: http://chri-soc.narod.ru/nepravednii_upravitel_lollii.htm (01.12.11). Толкование это далеко уводит от смысла притчи. Из слов Спасителя ясно, что эта притча не о покаянии и не о внезапном изменении ценностных ориентиров у грешника; собственно, никаких указаний на то, что управитель изменился, в притче нет. Поступок неверного управителя остается нечестным: изменяя расписки должникам своего господина, управитель продолжает его обкрадывать ради собственного блага. Господин похвалил его не за благочестие и благоразумие, но одобрил догадливость поступка. «Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя татем в том только смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царствия, и ухом не ведем: живем, как живется, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хоть и можно бы сказать что-нибудь» ( Феофан Затворник, свт. Письмо 359: Изъяснение Лк. 20: 18; 6: 26; 16: 1–12; Ин. 20: 17 // Собр. писем. Выпуск 2: 204–369. [Электр. ресурс]: http://predanie. ru/lib/book/read/86069/#TOC_id2760616 (22.03.12). Из слов Самого Христа в конце притчи: « И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители » (Лк. 16: 9) также ясно, что богатство остается неправедно приобретенным, оно не обеляется.

Из заупокойной службы и Последования погребения мирских человек. Молитва священника « Боже духов и всякия плоти …».

Филарет Московский, свт. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1843 г.) // Филарет Московский, свт . Слова и речи. Т. 4. С. 260.

Правда, это дозволение действовало только в браках, заключенных при обычных обстоятельствах. Если брак заключался между мужчиной, соблазнившим взрослую девушку, и этой девушкой, то расторжение такого брака запрещалось; невозможен был развод и для мужчины, оклеветавшего свою жену (см.: Втор 22: 13–19, 28–29).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

Григорий Богослов, свт. Слово 37: На евангельские слова: « Когда окончил Иисус слова сии… » и проч. (Мф. 19: 1), 11 // Творения: В 2 т. Т. 1: Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 437.