Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

О таких чудесах, совершаемых антихристом, говорит ап. Павел во втором послании к солунянам – см. 2 Фес. 2: 9.

См., например: 1 Кор. 4: 16; 11: 1; Еф. 5: 1; 1 Фес. 1: 6; Рим. 8: 29; 1 Ин. 1: 7; 3: 7.

Григорий Палама, свт . Омилия 21: На Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Григорий Палама, свт. Омилии: В 3 т. М.: Паломник, 1993. Т. 1. С. 217. Полностью фрагмент беседы о подражании Христу выглядит так: «И ту земную жизнь, которую прожил, Он прожил ради нас, показывая нам путь, ведущий в самую жизнь; и то, что пострадал во плоти – пострадал ради нас, исцеляя наши страсти; и ради нас воскрес и вознесся, уготовляя нам Воскресение в нескончаемом веке: ибо все участники этой жизни подражают, насколько это возможно, совершению на земле Его домостроительства. Началом же этого подражания является Святое Крещение, являющееся образом Погребения и Воскресения Господа; серединой – добродетельная жизнь и управление жизни по Евангелию; а завершение – выражается в победе над страстями, путем духовных подвигов, которая производит жизнь беспечальную, неразрушимую и небесную, как и Апостол нам говорит: “ Аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете ” (Рим. 8: 13). Итак, те, кто живут сообразно Христу, подражают Его жительству во плоти» (Там же. С. 216–217).

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. 4. 20.

«Чрез крещение всякий верующий действительно умирает для греха, но по нерадению своему сам «воскрешает» себя и тотчас оживает для него, лишь только соединится с ним. Напротив, старательный всегда сохраняет в себе эту мертвенность и, что бы ни приказывал ему грех, не повинуется ему, как мертвый» ( Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на послание к римлянам. 6: 1–2).

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 13. 1.

Ефрем Сирин, прп . Толкование на Четвероевангелие. 4. С. 60.

См.: Там же. С. 61–62.

Петр – это греческий аналог арамейского слова «кефа», что означает «скала».

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 1: 49). С. 577.

См.: церк. – сл. текст: « Се сотвори начаток знамением Иисус в Кане галилейстей и яви славу свою » (Ин. 2: 11).

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 2: 5). С. 579.

См.: Там же (на Ин. 2: 4). С. 579.

См.: Там же (на Ин. 2: 1–4). С. 578–579.

Там же (на Ин. 2: 11). С. 580–581.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22. 1.

Там же.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 18–22.

Там же.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II. 1 (на Ин. 2: 24). С. 588.

Полный церк. – сл. текст этого стиха: « Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа его ».

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 23. 3; Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. 67. 1.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 2.

См. также: Мф. 6: 14, 15 = Мк. 4: 21 и Лк. 11: 33; Мф. 5: 18 = Лк. 16: 16; Мф. 5: 29 = Мк. 9: 43, 45, 47.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. 16, 2.

Там же. 16, 3.

Там же. 16, 4.

В святоотеческом наследии этот призыв будет известным образом осмыслен: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Ириней Лионский (II в.), свт. Афанасий Александрийский (IV в.).

Пс. 1: 1: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». Свт. Афанасий Великий поясняет этот стих так: «Давид полагает начало пророчеству о Христе, Который имел родиться от него. Посему, прежде всего, ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных и не сидели на седалище губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу» (Толкование на Псалтирь).

Тихон Задонский, свт. О Истинном христианстве. Кн. 2 // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд. 5. Репр. воспр. изд. 1889 г. (М.): Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. Т. 3. С. 140.

«Блажен человек, которого вразумляет Бог…» (Иов. 5: 17).

«И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30: 18).

Ублажая кротких, Господь опять цитирует Псалтирь: « А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира » (Пс. 36: 11); « Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек » (Пс. 36: 29). Вечное обитание праведников на обетованной земле подразумевает Царство Небесное, прообразом которого в Ветхом Завете и была обетованная евреям земля.

Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. 1.А. в [Электр. ресурс]: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Feofan_Zatvornik/Feofan_Zatvornik.Nachertanie_hristianskogo_nravoucheniya-1.htm (02.01.12).

Блж. Феофилакт поясняет, что под понятием Царства здесь понимается всеобщее воскресение как подведение итогов жизни (Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 19). Для тех, кто сам нарушит заповеди Христа и соблазнит своим неправомыслием других, всеобщее воскресение станет « воскресением осуждения » (Ин. 5: 29).

Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.

Дорофей, прп . Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27.

См. близкую мысль в Послании к римлянам: « Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти » (Рим. 13: 14).

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11: 9–13). [Электр. ресурс]: http://kostino.orthodoxy.ru/feofan1.htm#_Toc212005861 (15.02.12).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.