Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

См.: Там же. С. 83–213.

Там же. С. 217.

Там же.

См.: Болотов В. В. Вопрос о времени Рождества и смерти Христа // Он же. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 2. М.: Мартис, 2000. [Электр. ресурс]: http://www.sbible.ru/qb009.htm (01.03.2011).

Николай Сербский, свт. Молитвы на озере. М.: Моск. подворье ТСЛ, 2001. [Электр. ресурс]: http://www.hesychasm.ru/library/prayers/txt015.htm (01.03.2012).

Захария принадлежал Авиевой чреде; само же деление многочисленных потомков Аарона на чреды было введено царем Давидом для упорядоченности храмового служения – см. 1 Пар. 24.

См. у прп. Ефрема Сирина: «Сильно желал, пока оно было в отдалении, но не уверовал тому, когда оно в возвещении стало близким» ( Ефрем Сирин, прп . Толкование на Четвероевангелие. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2011. С. 20).

Тропарь праздника Благовещения Пресвятой Богородице.

См., например, Протоевангелие Иакова. [Электр. ресурс]: http://www.vehi.net/apokrify/iakova.html (20.08.2010).

Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон, песнь 9, ирмос.

См.: Феофилакт Болгарский, блж . Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 1: 33.

Слава Богоматери: учение о благодатном совершенстве и добродетелях Богоматери; о подражании добродетели Богоматери, о благоговейном почитании и прославлении Ея по изъяснению Филарета, Митрополита Московского, в проповедях его. М., 1900. Репринт: N.Y., 1994. С. 36.

Слава Богоматери… С. 36.

Это мысль Оригена. См.: Горский А., прот . История евангельская и Церкви апостольской. Т. 1: Евангельская история. Киев: Пролог, 2007. С. 25.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 4, 6.

Там же. 4, 4.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 2.

Свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт Болгарский тоже связывают эти слова с Захарией, отцом Предтечи, предполагая также, что он был первосвященником. Но блж. Феофилакт, со ссылкой на другое предание, иначе передает причину его гибели: «Но о каком Захарии упоминается здесь? Одни говорят, что этот Захария – один из 12-ти пророков, а другие видят в нем отца предтечи. Предание говорит нам, что в храме было место, где стояли девы, и Захария, будучи первосвященником, поставил на этом месте Марию Богородицу после того, как Она родила Христа. Иудеи, негодуя на то, что он поставил родившую жену между девами, за это и убили его. Неудивительно, что и у отца предтечи отец назывался Варахиею, как и у Захарии, одного из 12-ти пророков, имя отца было также – Варахия. Могло случиться, что как они были соименниками, так и отцы их» ( Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 35).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 10, 4.

См.: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь: Таврия, 2002. С. 26.

См. Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 1: 18.

См. задостойник Рождества Христова: « Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание: любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь ».

Ср. церк. – сл. текст: « Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повелe ему ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус ».

Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея (цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Евангелие от Матфея. 1–13. Тверь: Герменевтика, 2007. С. 24).

См. изъяснение Мф. 23: 35: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов / Под ред. А. П. Лопухина и др. Т. 3: Новый Завет. СПб., 1911–1913. Репринт: Стокгольм, 1987. 2-е изд. С. 362.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 3.

Вопрос о переписи при Августе считается с XIX века и поныне одной из наиболее трудных проблем в библеистике. Исследователи называют две основные причины для сомнений в свидетельстве евангелиста: 1) отсутствие исторических подтверждений факта проведения в это время общеимперской переписи (в смысле – сразу проводившейся « по всей земле » Рима); 2) Квириний был назначен Августом правителем Сирии и Иудеи в 6 году по Р. Х.; перепись была им проведена, но, как видим, уже после Рождества. Об этой переписи в 6–7 годах Р. Х. есть информация в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (см.: 18. 1. 1–2). На эти сомнения есть ряд контраргументов, кратко их перечислим: а) декрет Августа о переписи не означал одновременного проведения ее по всей империи: разные провинции были переписаны в разное время; б) Квириний стал консулом в 12 году до Р. Х., что давало ему на Востоке широкие полномочия, в том числе право заставить впавшего в немилость у Августа Ирода Великого провести перепись – в преддверии смены власти и т. д. Подробнее см.: Иисус и Евангелия. С. 538.

См.: Сорокин А., свящ . Христос и Церковь в Новом Завете. С. 383.

Эта идея лежит в основе концепции «Москва – Третий Рим». Почему именно языческий Рим взят был за некий эталон для христианских государств – Византии и России? Первый Рим – это Рим императора Августа. Но Христос, став подданным этого государства, сделал это государство подлинным центром вселенной – единодержавству Августа над всем миром противопоставлено истинное господство владыки Христа. См. стихиру навечерия Рождества Христова, где в параллели рассматриваются мирские и духовные явления (Август вводит единоначалие в империи, а его подданный, Христос, как Царь небесный, прекращает многобожие языческое и т. д.): « Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеком преста: и Тебе вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися. Под единем царством мирским гради быша, и во едино владычество Божества языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым, написахомся верни именем Божества, Тебе вочеловечшагося Бога нашего ».

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 40.

Стихира праздника Обрезания Господня.

Цит. по: Иерофей (Влахос), митр . Господские праздники. С. 71.

Григорий Богослов, свт . К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое (Послание 3) // Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 481.