Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

Подробнее см.: Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 359–371.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 4. 1.

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 1: 3, 5–6.

Глубоковский Н. Н. Бог-Слово: экзегетический эскиз «пролога» Иоаннова Евангелия (1: 1–18) // Православная мысль. № 1. 1928. С. 89.

Кирилл Александрийский, свт . Толкование на Евангелие от Иоанна. I, 1, 2 // Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского. Кн. 2. М.: Паломник, 2001. С. 445 (Библиотека отцов и учителей Церкви, т. IX).

Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст его вся сила их » (на рус. яз.: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» ).

«Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа».

«Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила» .

«Посла слово свое, и изцели я, и избави я от растлений их » (на рус. яз.: «Послал слово Свое и исцелил их и избавил их от могил их» ).

«Тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею» .

«Светилник ногама моима закон твой, и свет стезям моим » (на рус. яз.: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» – Пс. 118: 105); «Явление словес твоих просвещает и вразумляет младенцы» (на рус. яз.: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118: 130).

Замечательно, что слово «поселиться» здесь того же корня, что и глагол σκηνόω, означающий «разбивать шатер» и использованный в Ин. 1: 14 («И Слово стало плотию, и обиталос нами»).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 1.

Григорий Богослов, свт. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе, 20 // Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 1: Слова. С. 374.

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1: 15); « Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей» (Евр. 1: 3).

Лосский В. Н. Богословие образа // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. С. 308.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Эссекс; М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Паломник, 2007. С. 266.

Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалласию. 6.

Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: « Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира » и свидетельствует: « Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий ». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1: 35–36).

Ин. 1: 36–37: « И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом » (описание первой встречи будущих апостолов Андрея и Иоанна Богослова с Христом).

Епифаний Кипрский, свт. Слово на Великую Субботу // Христианское чтение. 1846. Ч. II. С. 27–50.

Лк. 1: 17: « И предыдет пред Ним в духе и силе Илии » (слова архангела при благовестии Захарии); Мф. 11: 14: « И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти » (свидетельство Христа о Предтече).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 16. 2.

Об этом говорит наличие в греческом тексте вопроса перед словом «пророк» определенного артикля, на что указывает и свт. Иоанн Златоуст в данном толковании.

Как отмечает евангелист Лука «в телесном виде, как голубь » (Лк. 3: 22).

Хотя, как уже говорилось, можно считать, что первая встреча произошла, когда оба были во чреве своих матерей; это событие описано в Лк. 1: 39–58. Но лицом к лицу Христос и св. Иоанн Предтеча встретились только на берегу Иордана перед Крещением.

Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными).

См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514.

Иероним Стридонский, блж . Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22.

См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени.

Кирилл, свт. Иерусалимский . Поучения огласительные. III, 8.

Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» ( Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» ( Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8: 20)» ( Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.