Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 20: 27–40.

См.: Евфимий Зигабен . Толкование Евангелия от Матфея, 22: 25–28.

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея. 3. 22. 29 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 190.

Евфимий Зигабен . Толкование Евангелия от Матфея, 22: 29. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm (20.01.2012).

Евфимий Зигабен . Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 22 (на ст. Мф. 22: 30). О том же: Феофилакт Болгарский, блж . Толкование на Евангелие от Луки. Лк. 20: 27–40.

См.: Григорий Нисский, свт . Об устроении человека. 17; Иоанн Златоуст, свт . Беседы на книгу Бытия. 15: 4; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение Православной веры. 4. 24.

Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 185.

Ориген . Комментарии на Евангелие от Матфея. 2 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 194.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 71. 1.

Анонимный комментарий // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 202.

Феодорит Кирский, блж . Толкование на Второзаконие. 12 // Феодорит Кирский, блж . Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М.: Издат. совет РПЦ, 2003. С. 174.

Ориген . Комментарии на Евангелие от Матфея. 55 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 256.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 77. 3.

Кирилл Александрийский, свт . Комментарий на Евангелие от Матфея. 278 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 266.

Эта притча близка притче о минах, приведенной в Лк. 19: 12–27, хотя свт. Иоанн Златоуст выявляет некоторые отличия: «В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли различные выгоды… здесь же – напротив, и потому награда одинакова» ( Иоанн Златоуст, свт . Беседа на Евангелие от Матфея. 78. 2).

Григорий Великий, свт. Сорок гомилий на Евангелие. 9. 1 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 277–278.

Епифаний Латинский. Толкование на Евангелия. 38 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 293.

Например, в последнем стихе на Господи воззвах: « Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне, глаголющи! Яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Прими моя источники слез, Иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы, ихже в Раи Ева, по полу дни шумом уши огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит; Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость ».

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 4. 26. 8–9.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 80. 2.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. 80. 1.

Ефрем Сирин, прп . Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 256–257.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 4. 26. 15.

« Нрав сребролюбия, и образ твой безумия исполнь несмысленный Иудо: вверен бо быв един токмо ковчежцу, всяко не преклонился еси к милосердию: но заключил еси жестокаго твоего сердца утробу, предав единаго Благоутробнаго » (Великая Среда, малое повечерие, канон, песнь 3).

« Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает, и приемлет цену Создавшаго Своима рукама человека » (Великий Четверг, утреня, кондак). « Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися: последоваше бо Учителю, и на Него поучашеся преданию, глаголаше в себе: предам Того, и приобрящу собранная имения, искаше же и миру продану быти, и Иисуса лестию яти » (Великий Четверг, утреня, стихира на хвалитех).

« Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре? О коликих благ непамятлив был еси! И твой убо неблагодарный обличается нрав. Того же безмерное проповедуется долготерпение и велия милость » (Великая Пятница, утреня, седален после 6-го антифона).

« Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия » (Великая Пятница, утреня, антифон 4).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 13: 1.

Евангелисты Марк и Лука поясняют, что именно в этот день надо было заколать пасхального агнца: « В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим » (Мк. 14: 12), « Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху » (Лк. 22: 7–8).

Хотя описание Тайной вечери в Евангелии от Иоанна разительно отличается от описания синоптиков (в нем нет описания установления Таинства Евхаристии, в нем есть отсутствующий у других евангелистов рассказ об омовении ног, в нем приведена прощальная беседа Христа с учениками), нет сомнения, что у всех евангелистов описана одна и та же вечеря. Это видно, в первую очередь, по тому, какой момент земного служения Христа был выбран для этой вечери, ср.: « Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Егоперейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их » (Ин. 13: 1) и « Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими » (Мф. 26: 18), а также по единству тем беседы Господа с учениками. Наконец, согласно всем Евангелиям, именно на этой вечере Христос сказал ученикам о предателе.

Нисан – название весеннего месяца, с которого начинался религиозный год у евреев.