Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии
- Название:Неоязычество на просторах Евразии
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «ББИ»bb9e3255-c253-11e4-a494-0025905a0812
- Год:2001
- Город:Москва
- ISBN:5-89647-050-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии краткое содержание
Неоязыческое движение является оригинальным явлением нашего времени. К нему обращаются образованные городские жители, давно утратившие связи с традиционной крестьянской культурой, которая, казалось бы, являлась последним оплотом архаических дохристианских верований. Неоязыческие группы, созданные городскими интеллектуалами, уже несколько десятилетий существуют во многих странах Запада. Относительно недавно они стали возникать в разных регионах России и в других постсоветских государствах, причем не только в христианской, но и в мусульманской среде. Широкие масштабы, которые получает это движение, заставляют нас задуматься о том, каковы его побудительные мотивы и стимулы, чем оно привлекает городских жителей, почему их не удовлетворяют универсальные подходы, которые им предлагают христианство и некоторые другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном движении или неоязычники ставят перед собой более широкие мировоззренческие вопросы; ограничивается ли неоязычество чисто интеллектуальной деятельностью или претендует на решение злободневных вопросов современности – социальных, политических или национальных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в этом отводится религии? Если неоязычество, как это представляется, можно трактовать в терминах «изобретения культуры», то как оно сочетается с современной городской культурой и социальной средой, что и как именно изобретается и для каких целей? Каковы взаимоотношения между неоязычеством и мировыми религиями, что именно оно в них отрицает и что из них заимствует? Все эти и многие другие вопросы впервые в нашей науке рассматриваются учеными, которые в последние годы пристально следили за весьма противоречивыми тенденциями развития современных неоязыческих движений. В книге представлены материалы о различных русских неоязыческих движениях, о развитии таких движений у других народов России, а также на Украине, в Беларуси, в Латвии, Армении, Абхазии и ряде других регионах.
Неоязычество на просторах Евразии - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
51
Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры . Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест . М., Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм , с. 10.
52
А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи . М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья . М., О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника , 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль , 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).
53
В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов . Калуга, 1997.
54
Там же, c. 18–19.
55
См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком . М., 1996, с. 409, 509.
56
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.
57
Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.
58
Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.
59
Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.
60
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 27.
61
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85-Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси . М., 1999.
62
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 34–36.
63
В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов . М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея . М., 1996, с. 19, 24 сл.
64
Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.
65
Там же, с. 5–6, 24, 30–34.
66
Там же, с. 35.
67
Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.
68
Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край , 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).
69
Доброслав Природные корни … с. 6.
70
А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 7–9; Доброслав Природные корни … с. 1–2.
71
Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги , 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера . Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.
72
А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 39–42; Доброслав Природные корни … с. 2.
73
Е. Луговой «Сатанизм или “волхование”», в Советы Бабы Яги , 1998, № 1 (10), (2).
74
Доброслав Природные корни … с. 2.
75
А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 66.
76
Там же, с. 49, 70.
77
Там же, с. 35.
78
Там же, с. 66.
79
Там же, с. 13.
80
Доброслав Природные корни … с. 2.
81
А. А. Добровольский Арома-Йога , с. 23.
82
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч., рис. 3 и с. 70.
83
Личные наблюдения автора.
84
В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 63.
85
Гой – библейский термин для неевреев, т. е. язычников, и современные неоязычники нередко используют его для противопоставления себя евреям. Сва, по «Влесовой книге», – древняя Богиня-Мать, защитница.
86
В последнее время такой подход проникает даже в школьные пособия по истории Отечества. См., напр.: А. Н. Сторожев, В. Н. Сторожев Россия во времени , кн. Древняя история сибирских и славянских народов . Сургут-Москва, Об этом см.: В. А. Шнирельман «В поисках престижных предков: этнонационализм и школьные учебники», в Ответственность историка. Преподавание истории в глобализирующемся обществе . М., 2000, с. 153–154.
87
В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм , с. 6.
88
Первым, кто на этом основании отвергал христианство в пользу язычества, был Макиавелли, который мечтал о мире славы и военных побед. Но он откровенно видел в религии политическое орудие (E. Cassirer The myth of the state . New Haven: Yale Univ. Press, 1946, pp. 138–139). Похоже, это по его стопам идут наши неоязычники.
89
Там же, с. 3–4; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths …
90
Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября – 4 декабря 1994 г.) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в Журнал Московской Патриархии , 1995, № 12 (2–3).
91
Патриарх Алексий II «Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 февраля 1997 г.», в Журнал Московской Патриархии , 1997, № 3 (34–35); С. Чапнин «Идите, научите все народы», в Журнал Московской Патриархии , 1997, № 2 (34–36).
92
Новые религиозные организации… с. 77–78, 83–84, 89–90.
93
Например, в основополагающем докладе на Архиерейском Соборе в феврале 1997 г. См.: Патриарх Алексий II. Указ. соч, с. 35, 61-См. также: Патриарх Алексий II «Воззвание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви», в Православная Москва , 1993, № 1 (1); он же «Православие – религия любви», в Православная Москва , 1994, № 2 (1–2).
94
«Православный. Христос и Кришна. Свет и Тьма», в Журнал Московской Патриархии , 1993, № 3 (96-100); А. В. Кураев. Соблазн неоязычества . М., 1994, с. 45–49, 106–107; А. Егорцев. «Удобную религию придумали индусы», в Татьянин День , 1997, № 15 (26–29).
95
См., напр.: А. Кураев. Указ. соч, с. 34; В. Федоров Предисловие в А. Баркер Новые религиозные движения . СПб., 1997, с. XXIX.
96
См., напр.: выступление игумена Иоанна (Экономцева) на конференции «Культура и будущее России», где он связывал неоязычество с наследием коммунизма и призывал к диалогу с неоязычниками. См.: Евразийская перспектива. М., 1994, с. Взгляды игумена Иоанна тем более важны, что он является заведующим Отделом религиозного образования и катехизации Московской Патриархии и ректором Российского Православного Университета.
97
М. Козлов «Что воссоздаст Великую Россию», в Православная беседа , 1993, № 4 (18–20).
98
М. Назаров «О “слабости” и силе христианства», в Православная беседа , 1995, № 3 (18–20); он же «Знают ли наши критики, что такое христианство», в Русь Державная , 1996, № 18 (4).
99
Н. Бердяев Христианство и антисемитизм (религиозная судьба еврейства). Париж. Б. г.
100
М. Назаров О «слабости»… с. 19-Ср.: он же. «Чем Россия отличается от Запада», в Православная беседа , 1995, № 5–6 (34–37); он же. «Религия Антихристова царства», в Православная беседа , 1996, № 5 (38–41). Сходные взгляды разделяют некоторые православные священники. См., напр.: Игумен Алексий «Зверь, выходящий из бездны», в Патриот , 1998, № 1 (10). Еще более откровенные антисемитские рассуждения публикует газета «Радонеж». См.: А. Витте «Провокация века (обзор прессы)», в Радонеж , 1998, № 4 (10–11, 13); А. Рогожин «Теология удобства», в Радонеж , 1997, № 2 (13).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
