Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии
- Название:Неоязычество на просторах Евразии
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «ББИ»bb9e3255-c253-11e4-a494-0025905a0812
- Год:2001
- Город:Москва
- ISBN:5-89647-050-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии краткое содержание
Неоязыческое движение является оригинальным явлением нашего времени. К нему обращаются образованные городские жители, давно утратившие связи с традиционной крестьянской культурой, которая, казалось бы, являлась последним оплотом архаических дохристианских верований. Неоязыческие группы, созданные городскими интеллектуалами, уже несколько десятилетий существуют во многих странах Запада. Относительно недавно они стали возникать в разных регионах России и в других постсоветских государствах, причем не только в христианской, но и в мусульманской среде. Широкие масштабы, которые получает это движение, заставляют нас задуматься о том, каковы его побудительные мотивы и стимулы, чем оно привлекает городских жителей, почему их не удовлетворяют универсальные подходы, которые им предлагают христианство и некоторые другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном движении или неоязычники ставят перед собой более широкие мировоззренческие вопросы; ограничивается ли неоязычество чисто интеллектуальной деятельностью или претендует на решение злободневных вопросов современности – социальных, политических или национальных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в этом отводится религии? Если неоязычество, как это представляется, можно трактовать в терминах «изобретения культуры», то как оно сочетается с современной городской культурой и социальной средой, что и как именно изобретается и для каких целей? Каковы взаимоотношения между неоязычеством и мировыми религиями, что именно оно в них отрицает и что из них заимствует? Все эти и многие другие вопросы впервые в нашей науке рассматриваются учеными, которые в последние годы пристально следили за весьма противоречивыми тенденциями развития современных неоязыческих движений. В книге представлены материалы о различных русских неоязыческих движениях, о развитии таких движений у других народов России, а также на Украине, в Беларуси, в Латвии, Армении, Абхазии и ряде других регионах.
Неоязычество на просторах Евразии - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
137
Личный архив автора.
138
«Книга Мудрости Перуна», в Джива-Астра , 1993, № 1 (2).
139
«Тайная Книга Иоанна», в Джива-Астра , 1995, № 5–7 (7-12); «Евангелие от святого апостола Фомы», в Джива-Астра , 1997, № 1 (5-12).
140
Владимир, отец «Русь православная, до принятия христианства и после», в Джива-Астра , 1993, № 2–4 (9).
141
Личный архив автора.
142
«Список кандидатов в Думу г. Омска», в Омский вестник , 1994, 4 марта; «Хиневич Александр Юрьевич», в Доверие , 1994, 17 марта; «Еще раз о прошедших выборах», в Доверие , 1994, 7 апреля.
143
«Язычники выбрали не ту символику», в Омский вестник , 1997, 13 февраля; Н. Руденко «И Сталин свастику дарил?…», в Вечерний Омск , 1998, 9 декабря; Т. Ильина «Бабурин – покровитель омских язычников», в Губернские ведомости , 1998, 27 ноября; С. Метелева «Сон разума», в МК в Омске , 1998, 3 сентября.
144
И. Г. Трусов «К вопросу о возможности существования дохристианской рунической письменности на территории Беларуси», в Материалы Международной научной конференции по региональной истории Восточной Европы , кн. Гродно, 1991, с. 276–281; Л. А. Клiмка «Этнакасмалогiя старажытных балтаў», в Матэрыялы Мiж народной навуковай канферэнцыi «Царква i культура народаў Вялiкага княства Лiтоўскага i Беларусi XIII-пач. XX ст. ст.» , кн. Гродна, 1992, с. 37–44; Э. М. Зайкоўскi «Культы свяшчэнных крынiц i рэк у старажытных жыхароў Беларусi», в Тезiсы дакладаў Усебеларускай канферэнцыi гiсторыкаў «Гiстарычная навука i гiстарычная адукацыя ў Рэспублiцы Беларусь (новыя канцэпцыi i падыходы)» , ч. Мн., 1993, с. 25–26; И. И. Мячикова «Структурно-семантические аспекты мифопоэтической оппозиции жизнь/смерть в календарной обрядности белорусов (на примере обряда «Вождение Луки»)», в Материалы научной конференции «Жизнь. Смерть. Бессмертие» . СПб, 1993, с. 31–32.
145
Э. М. Зайкоўскi «Касмалагiчныя ўяўленнi старажытнага насельнiцтва Беларусi», в Гiстарычна-археалагiчны зборнiк памяцi Мiхася Ткачова ў 2-х частках , ч. Мн., 1993, с. 79–93.
146
Л. М. Салавей «Элементы iндаеўрапейскай духоўнай спадчыны ў вобразнай сiстэме», в Узроўнi агульнасцi фальклору ўсходнiх славян . Мн., 1993, с. 24–28.
147
Жанiцьба Цярэшкi. Мн., 1993.
148
Паэзiя беларускага земляробчага календара. Мн., 1992.
149
А. Е. Богданович Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк. Гродно, 1995 (1895).
150
У. Лобач «Паганства i хрысцiянства: беларускi выпадак», в Навуковы часопiс цэнтра этнакасмалогii «Крыўя». Менск, 1994, № 1 (138–161).
151
I. Ждановiч «Першавера продкаў», в Роднае слова , 1996, № 8.
152
Г. Рузова «Харе-хайль…», в Личность , 1997, № 15; Н. Смершев «“Арийские трезвенники” рвутся к власти», в Личность , 1997, № 18–19.
153
Г. Г. Рузова «Расовая теория и политическая практика неомистических сект», в Неокультовые объединения в Беларуси . Мн.,1998, с. 176–179.
154
«Dievturība», в Latviešu konversācijas vārdnīca. Rīga, sej. 5603–5604.
155
H. Biezais Dievturi – nacionālie romantiķi – senlatvieši в Ceļš. 1(44). Rīga, b. g. lpp.
156
R. Pussars «Par Ernestu Brastiņu», в Brastiņš E. Tautai, Dievam, Tēvzemei. Rīga, 1993, lpp.
157
J. Saivars «Kā atbildēt dievturiem», в Mantojums. Rīga, N. lpp.
158
J. Alunans Raksti. d. Pēterburgā, 1914, 330-lpp.
159
J. Alunans Raksti. 313-lpp.
160
Ausekļa kopotie raksti. Rīga, 1923, 117-lpp.
161
J. Saivars «Kā atbildēt dievturiem», в Mantojums. Rīga, 1997, № 1, 52-lpp.
162
J. Dokalnis «Ateizma loma latvie u dzive», в Labietis, 1933, № 6, lpp.
163
E. Brastiņš Latvju Dievadziesmas. Rīga, 1928, lpp.
164
J. Lecs Senlatviešu dievticība un dvēseles glītums sadzīvē. Rīga, 1917, lpp.
165
J. Lecs Op. cit. lpp.
166
Л. Федосеев «Язычники возвращаются», в Советская молодежь сегодня. Рига, 17.08.1995.
167
E. Brastiņš Latvijas pilskalni. sēj. Kuru zeme. Rīga, 1923; sej. Zemgale un Aug zeme. Rīga, 1925; sēj. Latgale. Rīga, 1928; sēj. Vidzeme. Rīga, 1930.
168
E. Brastiņš Latvieрšu ornamentika. Rīga, 1923; Latvju rakstu kompozicija. B. v., 1924.
169
J. Dokalnis «Vienību uz latviska pamata», в Labietis. 1935, № 3, lpp.
170
E. Brastiņš Mūsu dievestības tūkstošgadīgā apkarošana. Rīga, 87-lpp.
171
Latviešu dievturības atjaunojums. Rīga, lpp.
172
LVVA F Apr. 1, lieta в Saivars. Op. cit, lpp.
173
Latviešu dievturības atjaunojums. Rīga, 1925, lpp.
174
K. Bregžis Latvju relig'ijas macība. daļa. b. v., b. g., lpp.
175
K. Barons, H. Visendorfs Latvju Dainas. 1-sеj. Jelgava-Rīga-Peterburga, 1894–1915 (далее – LD).
176
E. Brastiņu Dievturu cerokslis. Latvijas Dievturu Sadraudzes izd. 2-е изд. – E. Brastiņu Cerokslis. Dievturibas katechisms. ASV, 11966.
177
H. Biezais. Op. cit. lpp.
178
Dievturība, kristianisms un politika в Dievturu Vēstnesis. lpp.
179
Saivars. Op. cit., lpp.
180
LVVA F 5459, apr.1, lieta.
181
LVVA F 3235, apr.3, lieta. Об организации «Перконскрустс» в: A. Paeglis «Pērkonskrusts» pār Latviju (1932–1944). Rīga, 1994.
182
A. Paeglis «Pērkonskrusts» pār Latviju. B. v., b. g. 154-lpp.
183
LVVA F 1370, apr. 1, lieta.
184
E. Brastiņš Dievturība kā bezdraudzes dievestība в Labietis. 1937, № 6, 316-lpp.
185
LVVA F 3235, apr. 3, l.
186
E. Brastiņš «Dievturības otrais posms», в Labietis. 1940, № 3, lpp.
187
R. Pussars. Op. cit. lpp.
188
В. Н. Топоров «Латышские народные песни как источник для реконструкции архаичных мифопоэтических представлений», в Слово в нашей речи. Вып. Рига, 1985, сс. 34–56; В. В. Иванов «О мифо-поэтических основах латышских дайн», в Балто-славянские исследования. М., 1986, с. 3–28.
189
Латыш. Dievs – как имя христианского Бога, так и древнего (языческого, индоевропейского) божества – результат наложения двух культов. См.: H. Biezais Die Gotesgestalt der lettischen Volksreligion в Acta Universitatis Uppsalensis. Historia Religionum. Uppsala, 1961; J. Kreics Kurunka «E. Brastiņš atrodis senlatviešu Dievu?», в Izglītības Ministrijas Mēnešraksts. Rīga, 1930.
190
J. Lecs. Op. cit., 6-lpp.
191
Латыш. Perkons означает как имя божества-громовержца (родственное лит. Перкунасу, слав. Перуну), так и «гром». Ср. латыш.: Perkons ruc – «гром гремит», Perkona negaiss – «гроза». См.: В. В. Иванов «К этимологии балтийского и славянского названий бога грома», в Вопросы славянского языкознания. М., 1958.
192
См.: С. И. Рыжакова «“Святая Мара” в латышской народной культуре», в Живая старина, 1996, № 2 (42–46). Х. Биезайс выступал против понимания латышской Мары как нехристианской богини – Biezais, lpp.
193
«Крестом» назывались как четырехконечный знак (собственно крест), так и пяти-, шести-, семи-, восьми-, девятиконечные «звезды». Известен т. н. крест лиетувена, используемый против нечисти: это многоконечная звезда, которую вырезали в один прием на пороге и дверях дома, хлева, конюшни, на спинах и рогах домашнего скота. См.: «Lietuvena krusts», в Mitologijas enciklopēdija. Rīga, 1994, sej, lpp.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
