Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

E. Brastiņš Latvju Gadskārtas dziesmas. Rīga, 1929, lpp.

E. Brastiņu Mūsu dievestības tūkstošgadīga apkarošana. B. v., 11986.

E. Brastiņš Latvija, viņas dzīve un kultūra. Rīga, 1931, lpp.

E. Brastiņš. Tautai, Dievam, Tēvzemei, lpp.

E. Brastiņš Tautības mācība. Rīga, 1936, lpp.

Там же, с. 34.

Там же, с. Всякий человек, живший среди латышей, заметит, насколько это утверждение курьезно именно в отношении этого народа! Не зря бытует поговорка: «Где два латыша, там три партии».

Там же, с. 98.

Там же, с. 103.

Там же, с. 163.

J. Saivars. Op. cit. lpp.

Viedas Vēstis, 1992, № 4, lpp.

Latviešu tautas dzīvesziņa. -sēj. Rīga, 1989–1993.

Ziemas svētku roze. Sast. M. Misiņa. Rīga, 1991; Mellēna M., Muktupavels V., Е. Splčs Ziemas svētki. Rīga, 1990; Rudens grāmata. Rīga, 1991; Liela diena. Rīga, 1990; Metenis. Rīga, 1990.

Latviešu tautas dzīvesziņa. Audzinātāja stundu programma. Rīga, 1991.

H. Biezais. Op. cit. lpp.

J. Bračs «Aistu (baltu) nācijas vienibas un kopējas valsts atjaunošanas ideja», в Viedas Vēstis, 1993, № 3, lpp.

Saivars. Op. cit., 83.

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм (Восточноевропейский ареал) . М., (Серия «Исследования по прикладной и неотложной этнологии». Российская Академия наук, Институт этнологии и антропологии. № 114). О механизмах и путях якутской этнической мифологизации см.: Е. Н. Романова «Этнический феномен народа саха: мифосимволическая система, “культуро-творчество” и понятие “границы”», в Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России . М., 1998, с. 152–171.

M. Hroch Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge, 1985.

Э. Хобсбаум Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998, с. 302–303.

О результатах анкетирования см.: А. Б. Крылов «Абхазия. Социальный портрет непризнанного государства», в Азия и Африка сегодня , 1998, № 11, (42–46); А. Б. Крылов «Конфессиональный состав населения Абхазии», в Независимая газета , 14.01.1998; А. Б. Крылов «Абхазия в блокаде. Факты», в Содружество НГ , 1997, № 1.

Это мнение господствовало не только среди советских, но и зарубежных ученых. Например, американка Пола Гарб утверждала: «В настоящее время большинство абхазов предпочитают атеизм, что, по их мнению, более разумно, чем старые предрассудки». – П. Гарб Долгожители . М., 1986, с. 24.

Необходимо отметить, что употреблявшиеся в прошлом и ныне пишущими по-русски авторами для обозначения верховного Бога абхазов наименования Анцэа и Анцва весьма приблизительно передают сложное сочетание звуков «ч», «ц» и «щ» с придыханием и энергичным на них ударением в середине слова. Эти бытующие ныне наименования настолько мало соответствуют своему оригиналу, что практически все наши абхазские собеседники поначалу даже не понимали, о чем идет речь.

«Апаимбар» может переводиться как «пророк», а также «старший человек», пользующийся авторитетом у «младших» родственников и знакомых.

Слово происходит от абхазского «ашара» – дележка.

Показательно, что в древности голубка считалась священной в Малой Азии (а также у славянских племен) – см.: А. Донини Люди, идолы и боги. Очерки истории религий . М., 1966, с. 47.

Из последних публикаций на эту тему см., например: М. Лордкипанидзе «Неотъемлемая часть Грузии», в Распятая Грузия . СПб, 1995, с. 5–9.

Имелся в виду лидер грузинской оппозиции Звиад Гамсахурдиа – сторонник лозунга «Грузия – для грузин» и отделения Грузии от СССР.

Несколько другая трактовка событий, связанных с этим молением, дана Спартаком Жидковым в книге «Бросок малой империи». Автор указывает, что в 1989 г. «абхазы оставались враждебны грузинскому национальному движению, видели в нем только плохое. Они даже обращались на одном своем сходе к старым языческим богам, прося у них защиты против новоявленных врагов. Неизвестно, кто был тому причиной – древние боги или советские спецслужбы, – но вскоре, 13 октября, в автомобильной катастрофе погибли несколько лидеров грузинских неформалов, в том числе Зураб Чавчавадзе и наиболее выдающийся из вождей – Мераб Костава» (С. Жидков Бросок малой империи. Майкоп, 1994, с. 73).

См.: А. Б. Крылов «Традиционные институты абхазов: прошлое и современность», в Идентичность и конфликт в постсоветских государствах . М., Московский центр Карнеги, 1997, с. 195.

Как нам рассказал жрец святилища Лапыр-ных Золотинска Цымцба, в селе Бармыш, где проживает его фамилия, «ацу-ныху» проводят только мужчины проживающих там фамилий. Однако подобная практика, похоже, становится все более редкой.

Другой способ избежать – принести искупительную жертву у сухого или старого дерева (Ф. Гочуа уточнил, что это должен быть дуб) либо в своем фамильном святилище, ажире и т. п. – там, где «сказанных слов не услышат чужие уши». При этом, однако, весьма вероятно, что такая жертва может оказаться безрезультатной.

Аналогичные положения содержатся в клинописных текстах молений царей-первосвященников Хеттской империи. Так, в «Молитве во время чумы» царя Мурсилиса II (XIV в. до н. э.) говорится: «Грех переходит с отца на сына. И на меня перешел грех отца». И далее: «Если кто разгневает бога, разве не убьет его бог, и не только его одного? Разве не погубит и его жену, его детей, его потомков, его родственников, его слуг и служанок, его скот, его овец, его урожай, разве не навлечет на него грозную кару?» – В. Замаровский Тайны хеттов . М., 1968, с. 287–288.

Показательно, что по единодушному убеждению наших абхазских собеседников преступник без всяких колебаний может принести ложную клятву в церкви или мечети.

Эхо Абхазии , 1998, 19 марта.

Конституция Республики Абхазия. Сухуми, 1994, с. 5.

Там же, с. 6.

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

«Рунвiра: що вона сповiдуе», в Лiтературна Украiна , 24 червня 1993.

Л. Силенко Мага Вiра . Spring Glen, N. Y., 1979.

Там же, с. 605, 650, 825.

«Наука, культура, свiтогляд», в Людина i свiт , 1987, № 11 (17, 20); С. П. Плачинда Словник давньоукраiнськой мiфологii . Киiв, 1993, с. 6.