Шри Ауробиндо - Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита

Яджнявалкья – легендарный риши , глава школы Ваджасанейинов (учения Белой Яджурведы ), один из мудрецов в Брихадараньяка Упанишаде . Ему приписывается авторство трактата « Яджнявалкья-смрити », содержащего краткое изложение вопросов дхармы .

Яджня – жертвоприношение; жертва, посвященная богам; основной вид ведического жертвенного обряда; также является одним из имен Вишну .

Яджусы ( Яджуры ) – жертвенные формулы Яджурведы .

Яска – древнеиндийский грамматист, автор трактата Нирукта , посвященного этимологическому толкованию ведических слов.

Яма – сын Вивасвата , первый человек, умерший на земле и ставший царем загробного мира; в послеведийской мифологии становится богом смерти, повелителем многочисленных адов, судьей и карателем грешников.

В настоящем сборнике представлены фрагменты различных работ Шри Ауробиндо, посвященных Ведам, Упанишадам и Бхагавадгите. Материалы заимствованы из томов собрания сочинений Шри Ауробиндо, опубликованных издательством «Адити».

Эпиграф, предваряющий сборник, взят из тома 4 собрания сочинений.

В приложении представлены фрагменты Бхагавадгиты в поэтическом переводе Д. Мельгунова, отражающем интерпретацию оригинального текста, предложенную Шри Ауробиндо.

Сборник снабжен глоссарием, в котором поясняются встречающиеся в книге термины, названия и имена.

Введение. – Том 20. «Письма о Йоге». Часть I. Раздел 1. Письма 1, 2, 5.

I. Веды

Предисловие – Том 3. «Гимны Мистическому Огню». Предисловие.

Проблема и ее решение – Том 2. «Тайна Веды». Часть I. Глава I.

Основы психологической теории – Том 2. «Тайна Веды». Часть I. Глава IV.

Филологический метод Веды – Том 2. «Тайна Веды». Часть I. Глава V.

Мифология Веды – Том 2. «Тайна Веды». Часть I. Глава XXIII.

Учение мистиков – Том 3. «Гимны Мистическому Огню». Предисловие. Учение мистиков.

Гимн Агни – вселенской божественной Силе и Воле – Том 3. «Гимны Мистическому Огню». Первая мандала.

Агни, божественная Сила и Воля – Том 2. «Тайна Веды». Часть 3. Гимны Агни.

Индра, дарующий Свет – Том 2. «Тайна Веды». Часть 2. Глава 2.

Гимн Божественной Заре – Том 2. «Тайна Веды». Часть 4. Гимны Заре.

Божественная Заря – Том 2. «Тайна Веды». Часть 3. Стражи Света.

Гимн Всем-Богам – Том 2. «Тайна Веды». Часть 3. Хранители Света. Четыре самодержца.

II. Упанишады.

Введение.

1. Том 8. «Основы индийской культуры». Индийская литература—2;

2. Том 7. «Духовное возрождение». Раздел IV. «Упанишады»;

3. Том 7. «Духовное возрождение». Раздел IV. «Интегральная Йога в Упанишадах».

Иша Упанишада.

Об Иша Упанишаде. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел IV. «Иша Упанишада».

Иша Упанишада. – Том 4. «Иша Упанишада». Иша Упанишада.

Комментарий. – Том 4. «Иша Упанишада». Комментарий.

Кена Упанишада. – Том 5. «Упанишады. Кена и другие». Кена Упанишада.

Комментарий. – Том 5. «Упанишады. Кена и другие». Комментарий.

III. Бхагавадгита

Наша потребность в Гите. – Том 11. «Эссе о Гите». Первая серия. Глава 1.

Дхарма Гиты. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Аскетизм и отрешенность. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Видение Мирового Духа. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Бхагавадгита: введение. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Бхагавадгита: Глава I. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Дар божественного видения Санджаи. – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Бхагавадгита: Глава II – Том 7. «Духовное возрождение». Раздел VI.

Кришна и конец Двапара-юги. – Том 5. «Упанишады. Кена и другие». Заметки о Чхандогья Упанишаде. Сатьякама Джабала – I.

Самоотдача в действиях: путь Гиты. – Том 17. «Синтез Йоги». Часть I. Глава III – подразделы 3, 4, 5, 6.

Жертвоприношение. – Том 17. «Синтез Йоги». Часть I. Глава IV – подраздел 1.

Шри Ауробиндо. Юбилейное собрание сочинений (к 100-летию со дня рождения), т. 27, с. 424.

Там же. с. 433—434.

Имеется в виду Интегральная йога Шри Ауробиндо. Прим. пер.

Саяна, который в нескольких местах переводит ghṛta как свет, в данном случае предлагает значение «вода»; вероятно, он думает, что божественные кони сильно устали и вспотели! Истолкователь натуралистического толка мог бы начать доказывать, что поскольку Индра есть Бог неба, то примитивный поэт вполне мог верить, будто дождь – это капли пота с коней Индры.

Это перевод Саяны, буквально передающий значение слов.

Сравните это выражение с описанием ариев – благородного народа, ведомого светом, jyotir-agrāḥ .

Или – То (наивысшая Истина) было единственным.

Или – я видел величайшее (наилучшее) из тел богов.

Или – ради закона Истины, ради видения.

I.68.2.

VII.60.5.

I.164.47, а также IV.21.3.

Атхарваведа XII.I.1.

IV.3.4.

III.12.7, а также VII.66.3.

V.12.2, а также VII.43.4.

I.68.3.

I.164.46.

X.129.2.

III.39.5; а также IV.54.4 и VIII.45.27.

Подчас риши как будто сочетали два разных значения в одном слове. В этих местах я пытался передать этот двойной смысл.

Я предпочитаю не пользоваться термином «раса», ибо понятие это куда более расплывчато и трудно определимо, чем обыкновенно считают. Четкие различия, укорененные сейчас в массовом сознании, совершенно неуместны при его использовании.

Это в том случае, если этнологические спекуляции вообще имеют какую-либо ценность. Единственная прочная основа этнологии – теория наследственной неизменности человеческого черепа – сейчас уже ставится под сомнение. Если она рухнет, то с ней рухнет и вся эта наука.

Действия-жертвоприношения ( прим. ред. ).

Я собираюсь изложить их отдельно в работе на тему «Истоки арийской речи».

Ригведа, I.164.46.

«его» ( its ) – света. ( Прим. пер. )

Или – Хулители, nidaḥ . Я думаю, что в Веде корень nid передает значение «зависимости, подчиненности, ограниченности, замкнутости», которое с полной уверенностью можно присвоить ему методом филологической дедукции. Этот корень лежит в основе слов nidita – «связанный» и nidāna – «узы». Но он употребляется и в значении «хулить, обвинять». Своеобразный метод эзотерического словоупотребления позволяет делать первичным то или другое значение в разных контекстах, не стирая при этом полностью значения вторичного.