Анатолий Белов - Правда о православных святых

Будучи средством идеологического влияния на массы, культ святых играл реакционную роль во все периоды истории христианства. "История канонизации русских святых служит лучшей иллюстрацией прямого и сознательного использования религии как орудия одурманивания масс. Прославление святых применялось как средство возвеличить и укрепить авторитет власти и церковников, поддерживать и разжигать национальную рознь... и даже как средство борьбы с революционным движением" {169} 169 А. Р а н о в и ч. Как создавались жития святых, стр. 70.

Средством идеологического воздействия на людей культ святых остается и в наше время, в условиях нашей действительности. Переоценка некоторых традиционных представлений, модернистские тенденции в современном православии не касаются сущности православного вероучения, воплощающего в себе основные принципы христианской религии. Культ святых был и остается на вооружении православной церкви, помогая укреплять в людях ложные идеи и представления и мешая просвещению и воспитанию масс.

Е. Ярославский. О религии. М., 1958, стр. 480—481.

Митрополит Николай. Слова и речи, т. II, Изд. Моск. патриархии, 1950, стр. 242—243.

См. А. Ранович. Как создавались жития святых. Госполит-издат, 1961, стр. 6.

Б. М. Шаревская. О традиционных верованиях народов Африки южнее Сахары.— «Вопросы истории религии и атеизма», 1964, № 12, стр. 55.

Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление. М., «Атеист», 1933, стр. 280,

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., «Наука», 1964, стр. 271.

Б. М. Шаревская. Старые и новые религии тропической и южной Африки. М., «Наука», 1964, стр. 56—57.

Б. М. Шаревская. Старые и новые религии тропической и южной Африки. М., «Наука», 1964, стр. 105.

См. И. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Владивосток, 1922, стр. 186.

См. В. Г. Богораз. Чукчи, т. II. Л., 1939, стр. 180.

А. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., Изд-во АН СССР, 1957, стр. 237.

К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. Госполитиздат, 1955, стр. 262.

А. Мальвер. Наука и религия. М.— Пг., 1923, стр. 128.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, стр. 13—14.

А. Ранович. Как создавались жития святых. Госполитиздат, 1961, стр. 24.

Там же, стр. 27.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVI, ч. II, стр. 409.

Я. Ленцман. Происхождение христианства. М., Изд-во АН СССР, 1960, стр. 262—263.

Там же, стр. 264.

А. К а ж д а н. От Христа к Константину. М., «Знание», 1965, стр. 260.

Ф. Энгельс. Бруно Бауэр и раннее христианство.— К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 150.

В. Васильев. История канонизации русских святых. М., 1893, стр. 49.

Е. Г о л у б и н с к и й. История канонизации святых в русской церкви, стр. 16—17.

Там же.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 17.

Элизе Реклю. Человек и земля, т. III. СПб., 1907, стр. 254.

А. Р а н о в и ч. Как создавались жития святых, стр. 42.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 41.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 92—93.

М. Паозерский. Русские святые перед судом истории. М.— Пг. 1923, стр. 8.

Там же, стр. 24, 37.

См. там же, стр. 37.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 280.

См. А. Самсонов. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. М., Изд-во АН СССР, 1955, стр. 61

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 162.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 167.

Там же.

В. Васильев. История канонизации русских святых, стр. 243.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 198—199.

«Журнал Московской патриархии», 1956, № 8, стр. 60,

Там же, стр. 61.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 140.

«Журнал Московской патриархии», 1957, № 1, стр. 44.

Архимандрит Тихон. Аскетизм, как основа русской культуры. М., 1915, стр. 27.

«Рассказы из истории христианской аскетической жизни». М., 1884, стр. 1.

С. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению, т. I, кн. 2. СПб., 1907, стр. XI.

Д. Дидро. Избранные атеистические произведения. М., 1956, стр. 280.

Иеромонах Феодор. К вопросу о христианском аскетизме. Казань, 1903, стр. 8.

Там же, стр. 3.

«Журнал Московской патриархии», 1947, № 8, стр. 43.

М. X и т р о в. Начала христианского аскетизма. М., 1897, стр. 23.

Nikita S t r u v e. Le Chretiens en USSR. Editions du Senil. Paris, 1963, p. 9. Нечто подобное мы находим и в книге И. Кологривова «Очерки о русской святости», изданной несколько лет назад в Брюсселе.

В. Г. Белинский. Избранные философские сочинения, т. II. М., 1948, стр. 516. Следует заметить, что «Письмо к Н. В. Гоголю» В. И. Ленин назвал «одним из лучших произведений бесцензурной демократической печати, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору» (В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 25, стр. 94).

Д. И. Писарев. Избранные философские и общественно-политические статьи. Госполитиздат, 1949, стр.. 74.

М. Горький. О русском крестьянстве. Берлин, 1921, стр. 29.

Н. Г. Чернышевский. Полн собр. соч., т. IV, М., 1948, стр 629.

«Журнал Московской патриархии», 1961, № 9, стр. 22.

Митрополит Николай. Слова и речи, т. III, стр. 122.

М. X и т р о в. Начала христианского аскетизма, стр. 6.

С. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению, т. I, кн. 2, стр. 601.

Е. Ярославский. О религии. М., 1958, стр. 37.

«Жития святых, чтимых православной церковью, составленные преосвященным Филаретом (Гумилевским)», СПб., 1885, октябрь, стр. 12.

Там же, май, стр. 284.

Митрополит Николай. Слова и речи, т. III. Изд. Моск. патриархии, 1954, стр. 96.