Протоиерей Георгий Ореханов - Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой. Конфликт глазами современников

Розанов В. В. Литературные изгнанники. Н. Н. Страхов. К. Н. Леонтьев. М., 2001. С. 336. Примеч. 3.

Фетисенко О. Л. «.С Львом Толстым я не тягаюсь и не равняюсь»: К теме «К. Леонтьев и Л. Н. Толстой»: [По архивным материалам] // Филологические записки: Вестн. литературоведения и языкознания / Воронежский государственный университет. Воронеж, 2003. Вып. 20. С. 107.

Подробная богословская критика этого учения: Гусев А. Ф. О сущности религиозно-нравственного учения Л. Н. Толстого. Казань, 1902. С. 203 и далее.

См.: Антоний (Храповицкий), еп. Нравственное учение в сочинении Толстого «Царство Божие внутри вас» пред судом учения христианского. М., 1902.

С. 4.

См. подробнее: Буданова Н. Ф. Достоевский и Константин Леонтьев // Достоевский: Материалы и исследования. № 9. СПб., 1991. С. 204. Заметим, что некоторые выводы и соображения статьи Н. Ф. Будановой, в частности по поводу особенностей личности К. Н. Леонтьева, нам кажутся неубедительными и даже несколько поверхностными, как и сама тенденция сделать предметом научного исследования поиск «правых и виноватых». Это касается, например, утверждения о «настороженном отношении к Новому Завету» Леонтьева или необходимости спасать современный мир (см. там же. С. 202, 203). Те же замечания относятся и к анализу переписки К. Н. Леонтьева с В. В. Розановым: Буданова Н. Ф. Эпистолярный диалог о Достоевском К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова // Достоевский: Материалы и исследования. № 17. СПб., 2005.

См.: Гиппиус З. Н. Воспоминания о религиозно-философских собраниях // Наше наследие. 1990. № IV (16). С. 76.

Леонтьев К. Н. Наши новые христиане, Ф. М. Достоевский и гр. Лев Толстой. М., 1882. С. 60.

См.: Фетисенко О. Л. Окрест Оптиной: Достоевский и спор о «сентиментальном христианстве» в пометах К. Н. Леонтьева на книге «Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения…» // Достоевский: Материалы и исследования. СПб., 2005. Т. 17. С. 157–158.

Лосский Н. О. О природе сатанинской (По Достоевскому) // Ф. М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. А. С. Долинина. Пг., 1922. С. 80–81.

Steiner G. Tolstoj oder Dostojewskij. МйпеЬеп; Wien, 1964. S. 214–215. Матине (Matinee) – первоначально модное музыкальное направление, возникшее в Испании, особенностями которого являются яркость и внешняя броскость, блеск. Позднее этим термином стало обозначаться субкультурное явление, характеризующееся поверхностностью и примитивизмом.

Bonhoffer D. Die teure Gnade // Bonhoffer D. Nachfolge. G&ersloh, 2002. S. 29 (перевод К. Уколова).

См.: Ibid. S. 31.

Леонтьев К. Н. Наши новые христиане, Ф. М. Достоевский и гр. Лев Толстой. М., 1882. С. 52.

Цит. по: Лурье В. М. Догматика «религии любви»: Догматические представления позднего Достоевского / / Христианство и русская литература. СПб., 1996. Сб. 2. С. 307.

Александров А. Письма К. Н. Леонтьева к Анатолию Александрову // Богословский вестник. 1915. № 1. № 27. Эта же мысль присутствует и в другом письме К. Н. Леонтьева свящ. И. Фуделю: «…надеяться на воцарение всеобщей любви страшно! Эта мечта не имеет ни реального, ни христианского (мистического) достоинства» (Фудель И., свящ. Культурный идеал К. Н. Леонтьева // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей. 1891–1917 гг.: Антология. Кн. 1. СПб., 1995. С. 454. Примеч. 7).

Гачева А. Г. Творчество Достоевского и русская религиозно-философская мысль конца XIX – первой трети XX в. // Достоевский и XX век. М., 2007. Т. 1. С. 44–45.

Данный абзац является плохо скрытой полемикой с некоторыми крайностями, присутствующими в очень интересных и содержательных статьях А. Г. Гачевой (см.: Гачева А. Г. Творчество Достоевского и русская религиозно-философская мысль конца XIX – первой трети XX в. // Достоевский и XX век. М., 2007. Т. 1. С. 55–56).

Буданова Н. Ф. Достоевский и Константин Леонтьев // Достоевский: Материалы и исследования. № 9. СПб., 1991. С. 201, 212. Интересно отметить, что с резкой критикой книги К. Н. Леонтьева в 1883 г. выступил А. П. Чехов, который, называя сочинение К. Н. Леонтьева «несчастной брошюркой», замечал: «В этом глубокомысленном трактате он силится задать Л. Н. Толстому и Достоевскому и, отвергая любовь, взывает к страху и палке как к истинно русским и христианским идеалам. Вы читаете и чувствуете, что эта топорная, нескладная галиматья написана человеком вдохновенным (москвичи вообще все вдохновенны), но жутким, необразованным, грубым, глубоко прочувствовавшим палку <���…> Редко кто читал, да и читать незачем, этот продукт недомыслия» (цит. по: Ломунов К. Н. Писатели-современники о последнем романе Л. Н. Толстого («Воскресение» в оценке А. П. Чехова и А. М. Горького) // Роман Л. Н. Толстого «Воскресение»: Историко-функциональное исследование. М., 1991. С. 52). Специалисты в этих строках видят первое заявление А. П. Чеховым своей общественно-литературной позиции. Однако, к сожалению, ни А. П. Чехов, ни Н. С. Лесков не поняли, в чем, собственно, заключается смысл книги К. Н. Леонтьева. Критика Н. С. Лескова (Лесков Н. С. Граф Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский как ересиархи (Религия страха и религия любви) // Лесков Н. С. О литературе и искусстве. Л., 1984) представляет собой пример очень поверхностной защиты доброго имени двух великих русских писателей.

См. подробнее: Бочаров С. Г. Пустынный сеятель и Великий инквизитор // Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: Современное состояние изучения / Под ред. Т. А. Касаткиной. М., 2007. С. 81.

Леонтьев К. Н. Наши новые христиане, Ф. М. Достоевский и гр. Лев Толстой. М., 1882. С. 58, 62.

Н. С. Лесков и не представлял себе, насколько он был близок к истине, когда писал о критике К. Н. Леонтьева: «…г. Леонтьев усмотрел ересь не в том, что граф Толстой сказал, а в том, что он не досказал» (Лесков Н. С. Граф Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский как ересиархи: Религия страха и религия любви // Лесков Н. С. О литературе и искусстве. Л., 1984. С. 120).

Фудель С. И. Собрание сочинений в трех томах. М., 2005. Т. 3. С. 84–85.

См.: Соловьев В. С. Три речи в память Ф. М. Достоевского // Избранное. М., 1990. С. 72.

Цит. по: Аггеев К., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства. Киев, 1909. С. 208. Сноска.