Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Святые отцы все время настаивают на той истине, что опыт Царства Небесного начинается еще в этой жизни. Вкушение будущих благ начинается «отсюда» [313].

На этом мы более не будем останавливаться, потому что более подробный анализ этого тезиса читатель может найти в других главах настоящей книги. Но нужно снова подчеркнуть, что, когда мы говорим о Царстве Божием, мы имеем в виду причастие нетварной благодати Троичного Бога. И поскольку эта благодать вкушается как Свет и таким образом человек получает славу, то Царство Божие есть приобщение славы Божией.

Церковь ясно учит о том, что творение является созданием Божиим, что оно приняло тление по причине падения человека и что от этого тления оно будет освобождено.

В церковном Предании принято говорить более о творении, чем о природе. Слово «природа» (физис) указывает на нечто физическое, в то время как слово «творение» – на тварное, на то, что было создано, потому что не существовало прежде. Таким образом, в Церкви не говорится о физическом и метафизическом, но о тварном и нетварном. Нетварное не началось с того, что было создано, не имеет и конца. Нетварное – это саможизнь, тогда как тварное начинается с создания. Бог желает, чтобы бытие тварного не имело конца, хотя по своей природе оно когда-нибудь должно закончиться.

Различие между тварным и нетварным подобно глубокой пропасти. Они совершенно не похожи друг на друга. Единственным общим моментом между тварным и нетварным является Богочеловек Христос, в Лице Которого соединились божественная природа и человеческая, то есть нетварное и тварное.

Согласно преподобному Максиму Исповеднику, лишь безграничное, всесильное естество, сотворившее сущности, является простым и единовидным, бескачественным и мирным. В нетварном естестве, то есть в Боге, нет никакой сложности. Напротив, тварное естество сложно, потому что состоит из естества и акциденций [314]и нуждается в Божественном Промысле [315]. Бог создал все творение и сохраняет его Своим нетварным Промыслом. Преблагой Промысел Божий «есть спасение для всякого творения» [316].

Конечно, мы не должны забывать, что термин «творение» относится и к Ангелам, и к демонам, и к людям, и ко всякому бессловесному созданию. Этот термин относится ко всему созданию, словесному и бессловесному.

Мы знаем, что сначала Бог сотворил мысленный мир, потом чувственный и вещественный мир, а впоследствии – человека, который соединяет в себе два мира – мысленный и чувственный. Значит, человек – это совокупность всего творения, микромир в макромире, или, употребляя лучшее выражение, макромир, с точки зрения ценности, в микромире.

Но здесь, когда мы говорим о творении и его обновлении, в большей степени мы подразумеваем вещественное и бессловесное создание, которое по Промыслу и благодати Божией обновится в будущем веке. Это и интересует нас в настоящем исследовании.

В Священном Писании говорится о падении творения, а также и об освобождении его от тления. Классическим является место из Послания апостола Павла к Римлянам. Как весьма характерное мы приведем его целиком. Оно поможет нам в дальнейшей разработке нашей темы.

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8,19–22).

В этом отрывке есть несколько интересных моментов. Первый: чувственный мир, вещественное создание, называется творением, а не природой, потому что связывается с существованием Создателя и, следовательно, не присносущно и не вечно, каким его считали некоторые философы. Второй момент: творение подчинилось тлению не по своей воле, потому что творение не имеет ни воли, ни свободы, но по причине падения человека. Человек увлек в тление все творение. Третий момент: творение стенает и мучится вместе с человеком, ищет освобождения и уповает на него. Четвертый момент: ее упование относится к откровению сынов Божиих. Поскольку человек стал причиной ее падения, то от человека произойдет и ее обновление. Когда мы говорим «от человека», то, конечно, под ним понимаем Богочеловека, который есть чадо Божие. Пятый момент: подается уверение в том, что все творение будет освобождено от рабства тлению и введено в свободу славы детей Божиих. Это означает, что все творение будет вкушать те блага, которые произойдут от причастия человека славе Божией.

В этом отрывке видна точка зрения Церкви, ее учение о так называемой экологической проблеме и обновлении творения. Причиной падения является непослушный человек, бунтовщик, а причиной его обновления – сын Божий по благодати, обоженный человек. Он освободит и обновит творение. В действительности благодать Божия через человека преобразит и бессловесное создание. Поиски обновления творения вне обоженного человека напрасны.

Человек, соединяющийся со Христом, есть новое творение и потому становится причиной славы. Апостол Павел говорит: Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). Апостол Петр, обращаясь к кончине мира, говорит не об окончательной и полной гибели, а об обновлении и преображении: Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Здесь с очевидностью показано, что речь идет об обновлении творения, а не об его исчезновении и гибели. Ниже мы коснемся этого подробнее, когда будем говорить об учении отцов Церкви.

Изучая места Священного Писания, мы должны выяснить, какпала тварь и в чем состоит ее обновление, как говорят о том святые отцы Церкви. При этом анализе мы всегда должны иметь в виду те места Писания, которые уже приводили ранее.

Сначала мы должны поговорить о падении твари.

Преподобный Григорий Синаит говорит, что тварь не была создана изменяющейся и тленной, но подчинилась, сама того не желая, тлению вместе с падением Адама [317]. Преподобный Макарий Египетский, указывая на эту истину, использует один прекрасный образ. Он говорит, что когда пленяется царь, то по необходимости вместе с ним в плен следуют и его слуги. Так и с падением Адама, который был господином и царем всех творений, служивших ему, падением была захвачена и вся служившая ему тварь [318].

Трагедию творения после падения Адама и входа в нее тления прекрасно описывает преподобный Симеон Новый Богослов. Он пишет, что после выхода Адама из рая вся тварь не хотела смотреть на человека и была охвачена гневом на него. Тварь не хотела подчиняться ему. Солнце не желало светить, луна – посылать своего света, звезды – сиять, источники не хотели испускать воду, а реки – течь. Воздух не хотел давать дыхание человеку, а звери и все животные рассердились на него, потому что он потерял ту славу, которой обладал. Небо справедливо желало упасть на человека, а земля не могла его держать. И тогда вмешивается Бог Своей любовью и человеколюбием и, взирая на будущее воссоздание через воплощенное домостроительство Своего Сына, удерживает тварь силою и укрощает гнев творений на человека, доколе человек не станет духовным, нетленным и бессмертным, дабы и она сама освободилась от тления и вместе с ним обновилась, стала нетленной и духовной [319].