Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Поскольку падение твари совершилось через человека, то и обновление ее произойдет через обоженного человека. Человек, стало быть, является связующим звеном между мысленным и чувственным мирами.

Внимательное изучение приведенных библейских и святоотеческих мест приводит к выводу, что с воскресением и возрождением человека обновит ся от тления и тварь. Это мы хорошо видим во всем Предании Церкви. Ниже мы приведем учение преподобного Симеона Нового Богослова об обновлении твари.

Все сказанное ниже должно рассматриваться через призму того, что все творение Богом было создано «из несуществующего вещества». Бог привел это вещество в бытие. Это означает, что нет никакого смысла в том, чтобы творение, бессловесное создание было уничтожено совершенно и исчезло. Бог ничего не творит для того, чтобы впоследствии оно было истреблено. В этом нет никакого смысла. Да и во всех текстах Священного Писания, приведенных нами выше, говорится о «новых небесах и новой земле», об освобождении твари от тления, о ее обновлении. Эти фразы не могут говорить о ее полном уничтожении.

Преподобный Симеон Новый Богослов являет нам здесь целое откровение. Он говорит, что как Бог сначала создал тварь нетленной, а потом – человека, так и тварь сначала должна претвориться, то есть измениться, а вместе с ней обновятся и истлевшие тела, чтобы «человек, став духовным и бессмертным, снова обитал в нетленном, присносущном и духовном месте» [320].

Здесь говорится об обновлении тел, об изменении и претворении всей твари. Также говорится о том, что после своего воскресения и Второго пришествия Христова духовный человек будет жить в духовном, нетленном и присносущном месте. Это подтверждает уже сказанное нами, что Бог создал тварь не для того, чтобы впоследствии уничтожить ее.

Преподобный Симеон связывает обновление тел с воссозданием твари. Как тела обновятся в воскресении, так и «небо и земля, и все, что в ней, то есть вся тварь, обновится и освободится от рабства тлению». И вся тварь не только обновится, но и «стихии эти вместе с нами будут причастны той светлости» [321]. Не только человек, но и вся тварь будет причастна светлости Божией. Конечно, нужно сказать, что будет это относительно, потому что лишь человек причащается боготворящей энергии Божией. Тварь причащается существотворящей и животворящей энергии Божией. Факт состоит в том, что и тварь изменится и преобразится.

Преподобный очень удачно использует пример старого медного сосуда, который мастер помещает в огонь, где он очищается, обновляется, освобождаясь от окисла. То же самое произойдет и с творением. Поскольку оно обветшало по причине греха людей, то Создатель поместит его в огонь, чтобы «оно переплавилось, воссоздалось, чтобы оно стало светлым и несравненно более новым по сравнению с видимым ныне» [322]. Здесь говорится о воссоздании и переплавке, что сделает тварь светлее той, которую мы видим сегодня.

На этом настаивает преподобный Симеон Новый Богослов. Он говорит, что, когда Бог обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, тогда «и все это творение, говорю, изменит вместе с ним и соделает его присносущным и невещественным» [323]. Тварь станет невещественной и вечной. Вся тварь изменится с человеком, «вместе с ним».

Это важно, потому что я слышал одного богослова, который говорил, что тварь преобразится в человеке, потому что человек – это совокупность всего творения. То есть весь мир не обновится. Но такое мнение противоречит словам Священного Писания об освобождении твари от тления и слову преподобного Симеона, говорящему о ее обновлении «вместе с ним», а не просто «в нем».

Взгляды преподобного Симеона Нового Богослова не поощряют, конечно, никаких хилиастических воззрений, потому что последние говорят о земном состоянии. Преподобный Симеон говорит не о вещественном и чувственном месте, не о вещественной и чувственной твари, а о духовной.

Преподобный Симеон утверждает, что когда мы говорим об обновлении твари, то под этим понимаем не то, что она возвратится в то состояние, в котором находилась в первом рае, до падения Адама. Тогда Адам был чувственным и изменчивым, нуждался в пище. Но после воскресения тел Адам будет духовным, потому что, как говорит апостол Павел, сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44). Как Адам будет духовным и не будет нуждаться в питании, так и вся тварь по действию Божию претворится «в невещественное и духовное превыше всякого чувства в пакибытии… жилище». Итак, вещественной и чувственной твари, какой она была сотворена Богом, чтобы удовлетворять нужды Адама, не будет. Тварь будет духовной и невещественной, дабы люди, имея бестелесные тела, став «превыше чувства в чувстве» и будучи «неописанные в неописанных», имели бы «достойное… их славы жилище» [324].

Очевидно, здесь говорится о духовном жилище, об особом месте, где будут жить духовные люди. Преподобный Симеон несколько раз говорит о жилище или обиталище, потому что все творение станет раем, изменится и обновится вместе с человеком [325].

Преподобный Симеон для большей ясности приводит некоторые примеры. Логика человека, поскольку эти вещи превосходят всякий ум, не может постигнуть то, как все станет духовным и божественным, соединится с мысленным и станет «иным раем мысленным и Иерусалимом небесным». Доселе никто не пребывал в столь прекрасном месте. Приводя различные примеры, он говорит, что солнце, луна и звезды засияют еще ярче. То же самое произойдет и с землей: она вся засияет, раскрывая свою красоту. Приведем слова самого преподобного отца: «Земля же неизреченную и новую воспримет красоту и неувядаемую зелень, то есть цветами световидными и красотою духовною украсится, в них же правда, по праведному слову, живет» [326].

Мы говорим о единении земного творения с небесным, единении, превышающем чувство. Преподобный Симеон весьма выразителен: «Земная тварь, видимая и чувственная, изменится и с небесной, то есть с невидимой, тварью превыше чувства соединится». И тогда, когда все земное по благодати Божией соединится с небесным, «праведники унаследуют эту обновленную землю, которую наследуют кроткие, ублажаемые Господом» [327].

Из всего учения преподобного Симеона видно, что когда мы говорим о вечной жизни и обновлении твари, то понимаем под этим преображение человека и его пребывание в духовном месте. Тварь не исчезнет, но претворится, обновится, изменится.

Выразителем этого богословия преподобного Симеона является и преподобный Никодим Святогорец, говорящий о будущей радости праведных. Конечно, обращаясь к народу, он более доходчив и прост, однако представляет именно ту богословскую истину, которую мы развивали прежде. Он пишет: «Знай, о, слушатель, что во Второе пришествие мир обновится и станет гораздо прекраснее и светлее, чем ныне. Стихии очистятся от всякого тления. Огонь станет светлее и не будет жечь, потому что все его жжение уйдет в геенну. Воздух очистится от всякой тьмы и облака. Вода заблестит и засияет подобно зеркалу и льду. Также и земля утончится, станет чистой от всякой нечистоты и вредного вещества. Потому что все вредное, приносящее скорбь и болезнь, как то: жжение огня, холод воды, тьма воздуха, зной лета, всякая нечистота и зловоние мира сего, соберутся в бездне геенны к большей муке окаянных грешников. Стихии, таким образом, пребудут очищенными, дабы вся земля, подобно иному раю, стала невредимой и прекрасной.