Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

Игнатий ясно ощущал, что Бог призвал его к служению себе. Игнатианская духовность имеет целью привести молящегося к тому, чтобы он открыл и осуществил свое призвание. В духовных упражнениях он «выбирает», куда призывает его Бог. После духовных упражнений он пытается осуществить свое призвание в повседневной жизни. По своей сущности игнатианская духовность является апостольской. Молящийся подвигается к тому, чтобы активно служить людям ради вящей славы Божьей. Он должен приступать к своему служению с полной самоотдачей и рвением, но в то же время спокойно и с упованием. Он ищет наибольшей эффективности, но в то же время принимает во внимание и возможные трудности и неудачи, уповая на силу Божью. В соответствии со словами из «Созерцания ради обретения любви» он просто желает «во всем любить Его Божественное Величие и служить Ему» (ДУ 233). В этой главе мы хотим указать на некоторые моменты, которые особенно характерны для игнатианского понимания миссии.

«Уповай на Бога таким образом, как если бы успех зависел только от тебя, а не от Бога, но при этом, так прилагая усилия, как если бы не ты, но Бог один совершал все.» Такое изречение мы встречаем в духовном сборнике венгерского иезуита Габриеля Гевенези, вышедшем в 1705 году. Это изречение приписывалось самому Игнатию, однако, в такой формулировке оно принадлежит по всей вероятности самому Гевенези. По началу оно может привести читателя в замешательство. Непроизвольно ему захочется перевернуть его с головы на ноги: «Уповай на Бога таким образом, как если все зависело от Него, а не от тебя…» Эти слова часто пытались изменить соответствующим образом, однако результатом была их банализация. Первоначальная формулировка считается сегодня исконно игнатианской. В чем же смысл этого парадоксального выражения?

Упование на Бога и деятельность человека представляют собой нераздельное целое. Одно требует другого и пронизывает его. Деятельность человека – это сотрудничество с Богом. Однако при всем сотрудничестве всегда необходимо осознавать, что Бог совершает все. И при всем уповании на Бога нельзя забывать о том, что сам человек должен принимать участие в трудах Божьих. Возможно, сегодня это выражение можно было бы переформулировать следующим образом: «уповай на Бога таким образом, чтобы ты никогда не забыл о том сотрудничестве, которого требует от тебя это упование. Трудись таким образом, чтобы вся деятельность была исполнена знанием и всемогуществом Божьим. У Бога есть только твои руки, чтобы преобразовать землю. Однако в конечном итоге все зависит от Его благодати». Согласно Игнатию, тот, кто целиком уповает на Бога, может и должен использовать все средства, которые помогают в достижении благой цели. Но при этом он должен уповать не на эти средства, а единственно на Бога.

Здесь всегда речь будет идти о хождении по лезвию бритвы. Человек должен погрузиться в мир полный богатств и искушений, но при этом не прилепляться к ним своим сердцем. Он должен интенсивно использовать все «вещи» – здания, произведения искусства, технику, средства массовой информации, науку, транспорт … и при этом быть свободным от ложной зависимости от них. Он должен добиваться успехов и, тем не менее, не гордиться ими, занимать высокие должности, но не стремиться к связанным с ними почестями, прилагать все усилия ради достижения цели, но при этом уповать на то, что все есть Божья благодать. Идущему по этому пути, несомненно, придется пережить немало падений, но он при этом он может уповать на то, что Бог поддержит его и снова выведет на правильный путь.

Мы уже говорили, что общение является неотъемлемой частью игнатианской духовности (Часть III, 3). Сегодня это понятие дополняется понятием диалога . Под диалогом понимается, прежде всего, встреча с некатолическими христианами и представителями иных религий. Игнатий был известен как страстный борец против ересей и заблуждений в вопросах веры. Первые иезуиты действительно защищали Католическую Церковь способами, которые сегодня нам кажутся далекими от современного идеала общения между представителями различных религиозных убеждений. Сам дух эпохи отличался полемичностью и агрессивностью. И, тем не менее, иезуиты, более чем многие другие, пытались вести серьезную и аргументированную дискуссию со своими оппонентами. Они старались по-доброму обращаться с противниками и убеждать их с помощью доводов, а не путем давления. В Германии они редко напрямую боролись против протестантизма. Они пытались духовно реформировать Католическую Церковь, укрепляя ее изнутри.

Сегодня акцент делается на необходимости вести уважительный диалог с партнерами, терпеливо пытаться понять внутреннюю логику их аргументов, уважать чужую духовную и культурную традицию, отказаться от попыток по быстрее обратить его в свою веру. Встречаясь с представителями других конфессий, религий или культур, христиане должны пытаться вести подлинный диалог с ними. Тоже самое относится к различным формам агностицизма и атеизма.

Игнатианская духовность особенно хорошо подходит для диалога с нехристианами. Она высоко ценит все вещи как творения Божьи, поэтому она способна с доверием воспринять все доброе, истинное и прекрасное, что Дух создал в иных культурах, и воздать этому должное. На этой почве легче вырастет взаимное приятие и взаимное обучение. В этом диалоге, в добрых основаниях иных культур, иных образов мысли или религиозных традиций находится достаточно точек соприкосновения для того, чтобы начать разговор о христианском благовестии.

В прошедшие времена Церковь многообразно «согрешила» в своих методах проповеди Евангелия. Орден иезуитов, – во многих случаях подавая остальным добрый пример, – старался уважать человеческую свободу и своеобразие иных культур, хотя иезуиты тоже не были свободны от ошибок. Сегодня ясно, что, прежде всего в Азии и Африке, после нескольких столетий христианской «миссии» христианство не вошло по-настоящему в традиционные культуры. Не только иезуиты, но все христиане, воспитанные в духе св. Игнатия, пытаются понять эти культуры и вести подлинный диалог с ними. Все больше и больше местных христиан, опираясь на свою традиционную культуру, заново и более глубоко находят путь к христианству.

Средневековый идеал бенедиктинского аббатства предполагает устойчивую связь монаха с определенным местом. Монах всю жизнь проводит в одном и том же монастыре. В stabilitas («постоянство») места Бенедикт вкладывает действенную духовную педагогику. Начиная с позднего средневековья технический и научный прогресс позволяет человеку стать более мобильным. Кроме того, 16 век – это время Великих географических открытий. Европейцы восторженно отправляются за моря, открывают новые народы и культуры. Встреча с иным заставляет их понять относительность собственной культуры и религии. Христианство болезненно воспринимает, что оно не является универсальной религией, как ему бы хотелось. Оно чувствует вызов и необходимость проповеди Евангелия на других континентах.