Валерий Дмитриев - Основы религиоведения

После освобождения в 1802 г. Селиванов продолжал свою деятельность в столице России. В его секту вступали как знатные и богатые люди, так и простые. Особенно скопчество распространилось в армии и флоте и даже среди офицеров. Государство пробовало остановить движение путем мирных бесед с Селивановым. Это не имело успеха. В 1820 г. Селиванов был арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г. Однако это не остановило роста скопческого движения. Перед революцией 1917 г., по некоторым подсчетам, в стране было около 100 000 скопцов. Небольшая группа существует до сих пор.

Духоборческое движение появилось в середине XVIII столетия на Украине. Его возникновение связывают с именем Силуана Колесникова. Несмотря на простое происхождение и низкий уровень образования, он был довольно талантливым и начитанным человеком. Продолжателями его дела были Илларион Побирохин и отставной офицер гвардии Савелий Капустин.

Название свое «духоборы» получили, когда православный архиепископ Амвросий назвал их духоборами, потому что, по его мнению, они боролись против Духа Божия. Но они приняли это название позитивно, говоря, что они пользуются только духовными средствами в борьбе с врагами своего спасения.

Это движение, возникшее благодаря отделению от хлыстов, шло в противоположном направлении от аскетизма, избранного скопцами. Тогда как хлысты и особенно скопцы старались удостоиться сошествия Духа с помощью аскетизма, духоборы старались заслужить это путем достойной нравственной жизни. Они стремились к высоким идеалам братства, мира и доброй воли. Они были убежденными пацифистами. Теоретически они стояли на позициях равноправия. Даже их женщины имели одинаковые права с мужчинами. Идеальной жизнью среди духоборов считалась общинная, где каждый должен помогать друг другу и заботиться обо всех.

Что касается веры, духоборы отвергали авторитет Вселенских Соборов церкви, иерархию, а также все церковные таинства, включая евхаристию и крещение. Характерной их чертой было истолковывать все аллегорически. О духоборчестве можно судить по следующему описанию:

«Памятью человек подобен Богу Отцу, разумом – Богу Сыну, волею – Духу Святому; Отец – свет, Сын – жизнь, Святой Дух – покой». В божество Иисуса Христа «по существу» духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарен божественным разумом. Его распятие только пример для нас в страдании. У духоборов очень развито иносказательное объяснение многих истин веры. Так, например, Сын Божий Христос, иначе внутренне Слово Божие, совершает дело искупления духовно. Он зачинается, рождается, возрастает, учит, страдает, умирает, воскресает и возносится в сердце каждого верующего. Отсюда единственным источником веры и спасения признавалось внутреннее, живущее в человеке Слово Божие. Божественное происхождение Библии они как будто признавали, но предоставляли всякому брать из нее, что он считал для себя полезным. Вообще всякое писание для них – мертвые слова, ценна лишь «животная книга», написанная на скрижалях сердца, живое слово, переходящее от одного поколения к другому. «Преемники апостольские все те, кто чист телом и делом, смирен и кроток». Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими ангелами. Посылаются души в мир, чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным и не оказал влияния на остальных людей. Рай и ад тоже понимаются иносказательно. Согласно воззрениям духоборов, существуют семь небес:

– смирение;

– разумение;

– воздержание;

– братолюбие;

– милосердие;

– совет;

– любовь.

Души праведников после смерти переселяются в праведников или новорожденных. Души беззаконников – в животных. Кончина мира – «истребление грешников». Церковь и государство преследовали духоборов.

Основал секту Семен Уклеин в 1760 г. Увлекался духоборчеством. Любил читать Библию и пришел к выводу, что «христианское учение должно основываться на Слове Божьем».

Во время церковных постов совершал «грех» – пил молоко. Его последователи называли свое учение «словесным божьим молоком». Молокане учили, что «Бог есть дух в трех лицах». Сын Божий и Дух Святой, хотя и единосущны Отцу, но равны ему в достоинстве. Сын Божий для спасения человечества непорочно зачат Девой Марией. Плоть его не была человеческой, поэтому Христос не умер человеческой смертью. Христос основал церковь, сначала ее составляли апостолы, а затем все, уверовавшие в него. Но истинная церковь существовала только до Вселенских соборов (IV в.), затем ее извратили языческими верованиями и обрядами.

Теперь «настоящую церковь» составляют духовные христиане, исповедующие только Евангелия. Только они спасутся, прочие будут осуждены на вечные муки прямо после смерти еще до Страшного суда. Спасенные переселятся без суда в блаженную вечность, и только грешники предстанут перед судом по своем воскрешении. Воскрешение будет духовное, а не плотское. Крещение и евхаристию молокане понимают духовно, считают, что проповедовать могут все члены секты, а руководить – старцы. Слово Божие молокане понимают аллегорически. Проповедуют, что для спасения нужна не только вера, но и дела. Строго соблюдают брак и семейную жизнь. В вопросе о пище придерживаются Закона Моисея. Соблюдают независимость от государства, являются пацифистами.

1. Раскол на католицизм и православие произошел, потому что:

А. Распалась Римская империя

Б. Разделились языки богослужения: греческий – восток, латинский – запад

В. Появилась на берегах Босфора новая столица – Константинополь

Г. Все вместе

2 . Раскол церкви на католицизм и православие произошел:

А. В XI в.

Б. В V в.

В. В VI в.

3 . Первичная ячейка в Русской православной церкви (РПЦ) называется:

А. Приходом

Б. Благочинием

В. Епархией

4 . Совершить таинство священства, посвящения в сан могут только:

А. Священники

Б. Епископы

В. Диаконы

5 . Епископы, священники и диаконы различаются по:

А. Степени благодати

Б. По месту в иерархии

В. По роли в церковной службе

Г. Все вместе

6 . «Символ веры» РПЦ объявляет:

А. Абсолютно истинным

Б. Вечным

В. Сообщенным человеку самим Богом

7 . Центральные места в православной этике занимают:

А. Признание всеобщей греховности

Б. Потребность в покаянии и смирении

В. Проповедь любви к Богу

Г. Проповедь любви к ближнему

8. Основные части православного храма: