Валерий Дмитриев - Основы религиоведения

Политика образованного государства ознаменовалась активной борьбой с церковью. Начались репрессии среди священников, закрытие учебных духовных заведений и печатных изданий, закрытие церквей, закрытие монастырей, вскрытие святых мощей и сбор их в едином месте, жесткий контроль ВЧК, НКВД за деятельностью патриархии.

В 1921 г. государством было проведено изъятие церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья и на восстановление страны. Был создан Союз воинствующих безбожников во главе с Емельяном Ярославским (Губельман). К середине 1920-х гг. экономическая и политическая самостоятельность церкви была подорвана.

Церковь ответила поддержкой белого движения. Большое количество священников эмигрировали за границу. Моральный авторитет церкви рос, как «гонимой». Однако противостояние было сломлено в пользу Советского государства к середине 1920-х гг. В 1923 г. последовал отказ Тихона от антисоветской деятельности, а в 1925 г. церковь призвала верующих подчиниться Советской власти «не за страх, а за совесть», начались поиски компромисса. Конец 1920-х гг. ознаменовался появлением движения обновленчества.

В 1927 г. митрополит Сергий, Местоблюститель Патриаршего престола, выступил с декларацией, в которой призывал верующих быть верными гражданами Советского Союза.

1936 г. была принята Конституция СССР, в которой провозглашалась свобода совести, отправления культов и антирелигиозной пропаганды.

Репрессии против церкви продолжались и дальше:

– в 1921 г. в Соловецком монастыре был организован концлагерь «СЛОН»;

– 1922 г. – Московский церковный процесс – обвинение в распространении воззвания патриарха;

– 1922 г. – Петроградский церковный процесс;

– циркуляр Наркомата от 25.08.1920 г. «О ликвидации вообще святых мощей».

С 1942 г. наметился взаимный компромисс. Произошла встреча И.В. Сталина и Местоблюстителя Патриаршего престола Сергия. В результате церковь подтверждает свою патриотическую позицию и собирает средства на оборону среди верующих.

Государство, в свою очередь, позволяет избрать патриарха. В 1943 г. избран патриарх Сергий (ум. 1944 г.). С 1945 г. – патриарх Алексий (табл. 2). Получено позволение открывать новые церкви. Идет процесс восстановления учебных заведений и церковной печати. На Поместном соборе в 1945 г. принимается «Положение об управлении Русской православной церковью». В 1943 г. создан Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР.

С конца 1950-х гг. деятельность церкви входит в русло, полностью определяемое государственной политикой. Церковь участвует в движении сторонников мира. Священников награждают государственными наградами. Осуществляются ежегодные взносы в Фонд мира. Сферы влияния церкви и государства были четко определены.

Таблица 2

Список Патриархов Московских и всея Руси

Возвращение церкви к активной политической жизни связано с реформами М.С. Горбачева. Создавая имидж демократического государства, он активно вовлекает церковь в политическую жизнь. Самым заметным шагом было празднование 1000-летия христианства на Руси. Впервые за время Советской власти коммунистические лидеры приняли участие в празднике. Это время визита Р. Рейгана (1988 г.).

На выборах народных депутатов в 1989–1990 гг. было избрано около 500 священников среди депутатов всех уровней. Демократы также активно вовлекают церковь в политику. Ни одно торжественное действо не обходится без священников. Президент Б.Н. Ельцин посетил в 1992 г. Валаамский монастырь и передал его церкви. В октябре 1992 г. состоялось торжественное поминовение святого Сергия Радонежского. Церковь все более вовлекается в политическую жизнь.

Наблюдается активизация конкурирующих конфессий (иеговисты и др.), взаимоотношения с заграничной (в эмиграции) Русской церковью имеют внутренние сложности. Возникают проблемы канонизации (Николай II). Большие неприятности доставляют скандалы вокруг сведений о сотрудничестве церкви с КГБ.

К православию примыкает старообрядчество, выступившее в истории дореволюционной России как широкое религиозно-общественное движение.

В старообрядчестве объединяются все религиозные направления и течения, не признавшие церковной реформы патриарха Никона и оставшиеся верными «старым обрядам», «старой вере». В отличие от православных верующих, старообрядцы признают единственно правильные старопечатные книги и иконы «старого письма», написание «Исус» вместо «Иисус», восьмиконечный крест (в православной церкви наряду с ним признаются четырехконечный и шестиконечный), двоеперстное крестное знамение вместо троеперстного, служение на 7 просфорах, а не на 5, «посоленное хождение» во время службы (то есть по солнцу, а не против солнца) и др. Священнослужители сохраняют одеяние старого, «дониконовского» покроя.

В прошлом характерной чертой старообрядческого вероучения был упор на эсхатологию – религиозное учение о «конце света», «последних временах» и «воцарении антихриста». Практическим выводом из эсхатологических идей явилось стремление старообрядцев к изоляции от грешного «мира», к бегству в глухие места и даже к такой форме религиозного протеста, как самосожжение. Особенностями старообрядчества в прошлом являлись также фанатизм и консерватизм, наиболее ярко проявившиеся в идеализации русской старины и отрицании новшества. На Поместных Соборах 1666 и 1667 гг. последователи «старой веры» были преданы церковному проклятию. Государственная власть подвергала старообрядцев, или, как их презрительно именовали, «раскольников», самым жестоким преследованиям. В конце ХVII в. немало руководителей старообрядческого движения были казнены. В 1682 г. был сожжен известный идеолог старообрядчества протопоп Аввакум. Отношение царизма к старообрядцам изменилось лишь после первой русской революции 1905 г. Что же касается церковных проклятий, то они были сняты с последователей «старой веры» лишь Поместным Собором Русской православной церкви в 1971 г.

По своему социальному составу старообрядчество было чрезвычайно пестрым. Первоначально к нему примкнула некоторая часть городского и сельского населения России, недовольная усилением крепостничества, налоговой и торговой политикой дворянского государства, а также некоторые представители духовенства и боярства. В дальнейшем, с развитием капиталистических отношений, основную массу последователей старообрядческого движения составляли крестьяне, мелкая буржуазия города и отдельные категории фабричных рабочих. Руководящую роль в старообрядчестве стали играть представители крупной буржуазии – Морозовы, Гучковы и др.