Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

Могила Святой Амелии, почитаемой во всей Латинской Америке

Чернокожая Дева Мария из Реглы

Чернокожая Дева Мария из Реглы

Дева Милосердия из Кобре – покровительница Кубы

Дева Милосердия из Кобре – покровительница Кубы

Кокос, использованный для гадания на берегу реки Альмендарес

Жертвоприношение птицы на берегу реки Альмендарес

Использованная голова Эллегуа. Гаванский лес

Выброшенный после церемонии Осун – символ стабильности и здоровья. Гаванский лес

Магический ритуал на надгробии. Кладбище Колумба

Магический ритуал на надгробии. Кладбище Колумба

Посвященные в сантерию в характерных белых одеждах и бусах цветов своих оришей

Методистская церковь в Гаване

Евангелический (методистский) семинар

Методистская университетская церковь в Ведадо

Баптистская церковь в Гаване

Синагога Бет Шалом

Еврейское сообщество при синагоге Бет Шалом

Ортодоксальная синагога Адат Исраэль

Ортодоксальная синагога Адат Исраэль. Внутреннее убранство

Говорить о Кубе невозможно без учета ее религиозной специфики, которая заключается в наличии особого типа верований, получивших на острове самое широкое распространение. В данной главе речь пойдет о специфической религии чернокожего населения Кубы, которая называется сантерия.

Рассматривая в предыдущей главе проблему взаимоотношений между Католической церковью и государством, мы имели в виду, в первую очередь, традиционный католицизм, представленный частью кубинского населения и духовенством. Тем не менее есть и вторая сторона кубинского католицизма, речь о которой пойдет ниже. В первой части главы нами будет рассмотрена сущность и специфика сантерии, без понимания которой крайне трудно понимать мотивацию населения острова, в том числе и вопросы взаимоотношения с властью. Затем мы обратимся к проблеме самоидентификации кубинских сантеристов, формах их контактов с государством и Католической церковью.

Мультикультурность являлась отличительной чертой латиноамериканской цивилизации практически с первых десятилетий ее существования [511]. Сплав трех основных культурных традиций – иберийской, индейской и африканской – дал неожиданный результат практически во всех сферах жизни новых обществ Латинской Америки, в том числе и в религиозной.

Первыми серьезными исследователями сантерии на американском континенте стали такие авторы, как Н. Родригес [512], А. Рамос [513], Р. Бэстайд [514](исследовали бразильскую ветвь религии йоруба), М. Херсковитс [515], Ф. Ортис [516], Л. Кабрера [517], Дж. Мерфи [518], А. Поллак-Элтс [519]и ряд других, но впервые термин «синкретизм» к афро-американской культуре применил М. Херсковиц в своей статье 1937 года «Африканские боги и католические святые в негритянских верованиях Нового Света». Он использовал слово «синкретизм» как синоним слова «синтез». Согласно Херсковицу, именно синкретизм наблюдается во взаимосвязи ориш в сантерии и католических святых [520]. В качестве доказательства этого Херсковиц указывал на то, что африканцы на Кубе, Гаити и в Бразилии считали себя католиками и одновременно были приверженцами идолопоклоннических культов. Но его изображению сантерии, как позже отмечал Дж. Мерфи, как синтеза африканских и католических элементов «не хватало упоминания о творческих и сознательных решениях, которые лежали в основе синкретизма сантерии» [521].

Большинство верующих кубинцев считают себя католиками. История католичества на Кубе началась в XVI веке, с периода испанской колонизации. На протяжении четырех веков вплоть до революции 1959 года Католическая церковь играла существенную роль в жизни страны, к ней принадлежало действительно большинство населения. Дипломатические отношения между Кубой и Ватиканом были установлены в 1935 году и не прерывались даже в период антирелигиозной компании коммунистического правительства. Проведенный незадолго до победы революции опрос населения показал, что верующими себя считали 95,5 % опрошенных. Из них католиками назвали себя 72,5 % [522].