Андрей Бесков - Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ

Для наилучшего понимания читателем концепции данной книги следует вкратце рассказать об истории её написания. Десять лет тому назад автор её, будучи студентом исторического факультета, выбирал тему для своей курсовой работы по отечественной истории. На тот момент ясно было только одно: она должна быть посвящена изучению славянского язычества, поскольку именно интерес к такого рода проблематике и послужил одной из причин поступления автора на исторический факультет. В ходе изучения соответствующей литературы в его руки попала солидная двухтомная энциклопедия «Мифы народов мира», содержащая большое количество статей на этот счёт. После внимательнейшего их прочтения автор с удивлением обнаружил, что в ней нет даже маленькой заметки о древнерусском боге Хорсе, который в «Слове о полку Игореве» назван «великим». В итоге, после обращения к другим научным и справочным изданиям, пришло осознание того факта, что природа и функции этого божества современной науке не ясны, хотя различных догадок на этот счёт накопилось множество. Тема для курсовой работы была найдена! Но по мере накопления материала о Хорсе, приходило и понимание того, насколько мало в действительности мы знаем о языческих верованиях наших предков и как много научных мифов сложилось вокруг древнерусской мифологии. Решение одного частного вопроса влекло за собой возникновение новых вопросов и так далее, по цепочке. Курсовая работа вылилась в дипломную, а та, в свою очередь, в кандидатскую диссертацию. Эта книга родилась из кандидатской диссертации, которая была защищена в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге сохранена структура диссертационного исследования, но сам текст претерпел некоторые изменения. Определённые фрагменты текста были расширены и дополнены, увеличился список использованной литературы, исправлены некоторые досадные опечатки; также были сделаны незначительные изменения стилистического характера.

При чтении этой книги следует помнить о том, что она была написана автором не «для галочки», по необходимости, на заранее кем-то заданную тему, а с целью как можно более полно разобраться с теми вопросами, которые, возникнув перед ним десятилетие назад, до сих пор не дают ему покоя. Вдумчивый читатель увидит, что при рассмотрении некоторых теоретико-методологических вопросов автор отдаёт явный приоритет трудам тех учёных, чьи идеи применимы к конкретному историческому и этнографическому материалу, а не работам теоретиков, мнения которых, поражая нас своим глубокомыслием, часто оказываются совершенно бесполезными при решении конкретных научных задач. Именно этим, а также и тем обстоятельством, что «нельзя объять необъятное» объясняется выбор тех концепций религии и мифа, которые излагаются, критикуются или поддерживаются в этой работе. При их отборе автор руководствовался стремлением найти эффективный инструментарий для решения интересующих его вопросов, а не дать максимально полный обзор существующих точек зрения на этот счёт.

Менее всего хотелось бы, чтобы те идеи, которые излагаются в книге, были восприняты читателями как истина в последней инстанции. Хочется надеяться, что они будут подвергнуты конструктивной критике со стороны научного сообщества, что позволит автору в будущем ещё более приблизиться к своей цели — достичь более полного понимания сути восточнославянского язычества. Свои отзывы и комментарии читатели могут направлять на электронный почтовый адрес: beskov_a@bk.ru.

Тема восточнославянского язычества в последние годы стала очень популярной. Сейчас выходит масса научной, научно-популярной, художественной и, к сожалению, псевдонаучной литературы, так или иначе связанной с восточнославянским язычеством и славянской мифологией. Научный интерес к этой тематике, зародившийся в нашей стране ещё в XVII в. (если вести отсчёт от «Синопсиса» Иннокентия Гизеля), с тех пор никогда полностью не угасал несмотря на менявшуюся конъюнктуру, пробиваясь сквозь бремя дореволюционной духовной цензуры и не считаясь с общим снижением интереса к религиозной проблематике в годы советской власти. Общекультурный интерес к этой сфере тоже всегда был высок, ибо, не имея представления о древнерусском язычестве, трудно понять древнерусские памятники литературы и искусства, русское народное творчество в различных его проявлениях (вышивка, резьба по дереву, игры, песни и пр.). Ярким примером, подтверждающим это утверждение, может послужить хотя бы знаменитое «Слово о полку Игореве», насквозь пронизанное языческими мотивами и породившее необозримое количество литературы, комментирующей многочисленные «тёмные места» этого памятника.

Но в последние годы среди причин, обусловивших повышенный интерес к восточнославянскому язычеству, появилась новая, тесно связанная с идеологическими мотивами. В славянской мифологии с упорством, достойным лучшего применения, некоторые авторы ищут идеологическое обоснование набирающему все большую силу русскому национализму. Издания, написанные с этих позиций, пестрят предупреждениями об угрозе «мирового сионистского заговора» и тезисами об особой роли русского народа, его превосходстве над другими народами. История славян искусственно углубляется на целые тысячелетия, они объявляются создателями чуть ли не всего богатства мировой культуры. Доходит до абсурда — на русскую почву переносится искусственно сконструированная мифология немецкого нацизма, апеллировавшая к древним ариям. Только теперь «истинными арийцами» объявляются уже не немцы, а славяне.

Набирает силу и неоязычество, не связанное с политикой, но отвечающее определённым духовным чаяниям части современной российской интеллигенции. Оно явилось закономерным итогом поиска «русской идеи», новой культурной идентичности, которым наше общество озабочено на протяжении всего постсоветского периода. Обращение в этих поисках к древнейшей истории славян не случайно и причины этого уже рассматривались в науке [1] Шнирельман В.А. Этногенез и идентичность: националистические мифологии в современной России // Этнографическое обозрение. 2003. № 4. С.13–14. . Тревожит то, что эти квазиисторические штудии перерастают рамки чьих-то личностных взглядов на прошлое и становятся элементами общественного исторического сознания. Знания о русском язычестве рядового обывателя приобретают порой чрезвычайно своеобразный вид. Зачастую славянские божества и мифологемы смешиваются в его сознании с образами скандинавских, индийских божеств, с христианской символикой, а подчас и вовсе с полуфантастическими религиозными построениями некоторых современных авторов. В этом свете не удивляют рассуждения со сцены одного популярного писателя-сатирика о древнем славянском божестве по имени Ра — это вполне соответствует состоянию современного нам общественного исторического сознания.