Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

Из таблицы ниже видно, что по меньшей мере три сантерийских ориши имеют в качестве своего «двойника» Пречистую Деву Марию в разных ее ипостасях.

Культ Девы из Реглы на Кубе распространился в XVII веке, после постройки одним богатым гаванским коммерсантом в местечке Caserio de Regia недалеко от Гаваны церкви в ее честь. Пречистая Дева из Реглы быстро сыскала любовь чернокожего населения Кубы, что объясняется, в первую очередь, ее африканским происхождением. При этом образ Девы Марии из Реглы является по-своему уникальным в том смысле, что синкретизация в данном случае происходила между двумя элементами, имеющими свои корни в Африке.

По сути, синкретизм связки Пречистая Дева из Реглы/Иемайя является одним из самых естественных в сантерии.

Выше нами была раскрыта система представлений йоруба о верховном божестве. Следует обратить внимание, что в сантерии она сохранилась, но с незначительными изменениями. Сантерия, хотя и похожа на свою корневую религию йоруба, конечно, не является ею. Она отбросила многое из того, что считается в Африке принципиально важным, включив новые элементы. Как отмечает А. Перес Санчес, сантерия изменялась и корректировалась в соответствии с развитием общества, в котором сосуществуют различные религиозные традиции [538].

Соотношение оришей и католических святых

В сантерии вслед за религией Ифе сложилось представление о некой сверхсущности, которая находится абсолютно надо всем и управляет жизнью всего мира. Эта высшая Сущность предстает в трех проявлениях: Создатель (Olofi), который общается напрямую с оришами; Олоддумаре, в котором заключены все законы и элементы окружающей жизни; Олорун – жизненная сила, энергия Вселенной, ассоциирующаяся с Солнцем.

Таким образом, и это крайне важно для рассмотрения вопроса о синкретизме религии йоруба с католицизмом, в сантерии изначально существовало свое представление о «Троице»: Олофи – Бог Отец, Олоддумаре – Бог Сын; Олорун – Бог Дух Святой. Разумеется, эта привязка носит весьма условный характер, но сходство очевидно.

Рассмотрим эту систему подробнее. Последователи сантерии так же, как и йоруба, верят в Верхнего бога – создателя, который стоит в иерархии выше всех остальных богов. При этом есть три различных имени, каждое содержит различные характеристики и иногда различные интерпретации этого Верховного божества: Олоддумаре, Олорун и Олофи. Олоддумаре – основание всего Бытия, Олорун – создатель Вселенной, а Олофи – само создание. Если Олоддумаре (а также его отражение Олорун) управляет Вселенной, то Олофи является его более близкой к человечеству сущностью, которая ассоциируется в сантерии с образом Иисуса Христа. Олоддумаре так же, как в религии йоруба, не является объектом поклонения. Не существует его отдельного культа. Общение же идет непосредственно только с Олофи, и то не на прямую, а посредством оришей.

По сравнению с религией йоруба в сантерии намного меньше божеств низшего порядка, то есть оришей. Но при этом они более функциональны или, если так можно выразиться, многофункциональны.

У каждого бога сантерии есть связь с неким растением так же, как и в Африке, которые используются в ритуалах и лечебных практиках. Поклонение каждому отдельному орише также связано с подношением ему специфической, пригодной только для него одного ритуальной еды, животных, предметов, барабанных ритмов и танцев.

Одним из важных аспектов сантерии является практика ритуальных жертвоприношений (ebbo). Жертвоприношения приносятся конкретным оришам. В качестве жертвоприношений используются фрукты, различная еда, алкогольные напитки. Как было сказано выше, у каждого ориши есть травы и животные, с которыми он ассоциируется. Таким образом, в подношениях фигурируют закрепленные за тем или иным оришей представители флоры и фауны.

В сантерии практикуется три вида жертвоприношений животных:

1. Для снятия наложенного проклятия.

2. Для получения помощи в делах.

3. Для посвящения в сантерию [539].

Различные ориши отвечают в сантерии за разные сферы деятельности. Обратимся к таблице:

Именно эта духовная система и вступила в синтетическую реакцию с католической религиозной системой на острове.

Каким образом в сознании людей могло произойти замещение прежних ценностей новыми, а главное, как в принципе был возможен подобный синтез? На наш взгляд, говоря о религиозном синкретизме, мы всегда говорим о социокультурном феномене. Латиноамериканский регион всегда отличался своими мультикультурными особенностями, представляя собой сплав трех цивилизаций: индейской, европейской и африканской. Разные народы с разными уровнями развития пересекались на латиноамериканском субконтиненте, оказывая влияние друг на друга, осуществляя культурную взаимоэкспансию. Безусловно, силы сторон были не равны.

Европейская цивилизация по всем параметрам стояла выше, и индейской, и африканской. Своей мощью она пыталась, по возможности, уничтожить культурную, в том числе и религиозную, самобытность слаборазвитых народов, стараясь навязать свою цивилизационную модель, в которой им отводилась самая низкая социальная ступень.

Стоит учитывать и тот фактор, что испанское католичество всегда отличалось высокой степенью веры и миссианской направленностью. Основной причиной этого было желание Католической церкви не допустить распространения на колониальной территории протестантизма, который активно занимал все новые позиции как в Европе, так и на американском континенте. Уже 4 мая 1493 года папа Александр VI своей буллой «Inter Caetera» закрепил за испанскими королями право обращения жителей Нового Света в католицизм: «Поэтому, досконально приняв во внимание все вышеуказанное, и особенно необходимость возвеличивания и распространения католической веры, должны вы приступить, уповая на милость Божью, к подчинению упомянутых островов и материков и их жителей и обитателей, как то подобает католическим королям и правителям, по примеру ваших предков, и обратить их в католическую веру. Мы же восхвалим пред Господом это ваше святое и достойное намерение; и, желая, чтобы оно было выполнено должным образом и чтобы самое имя нашего Спасителя утвердилось в упомянутых странах, ревностно будем поощрять вас ради славы Господней» [540].

Следует обратить внимание на то, что Куба в числе первых подверглась испанской колонизации и, как отмечает известный латиноамериканист К. А. Хачатуров, нашествию миссионеров католических орденов: «Индейцы избежали купели евангелизации – их просто уничтожили, и сегодня на Кубе едва теплится аборигенная религиозная культура индейцев абакуа. Колонизаторы запретили все религии, кроме католической» [541]. Таким образом, мы можем сделать следующий вывод: вся ударная сила католицизма на Кубе пришлась именно на завезенное чернокожее население.