Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

Религиозная панорама Кубы, на первый взгляд однообразная и католическая, при ближайшем рассмотрении оказывается не столь однозначной. Формальное доминирование Католической церкви и причастность к ней большинства населения скрывает за собой обширную магическую практику сантерии и других менее значимых на Кубе культов африканского происхождения (например, вуду).

Католическое религиозное сознание подавляющего большинства кубинского населения следует определять как сенситивное. Догматический компонент в нем либо отсутствует полностью, либо представлен крайне слабо и поверхностно. Безусловно, определенная часть населения (креольская и в крупных городах) придерживается традиционной христианской религии, отрицательно относясь к афрокубинским религиозным практикам [613].

Свои особенности наложил и социалистический строй, при котором ни одно десятилетие населению пытались привить атеистическое мировоззрение. Атеизм сегодня развит, в первую очередь, среди кубинской молодежи. Выборочный опрос, проведенный автором среди некоторых выпускников Гаванского университета, показал, что 100 % из них позиционируют себя как атеистов.

Кубинская сантерия продолжает активно распространяться среди наиболее бедных слоев кубинского общества. И здесь следует иметь в виду, что бедность на современной Кубе – явление практически повсеместное. Дальнейшие политические и экономические изменения, которые, скорее всего, в скором будущем наступят на острове, вряд ли кардинально изменят ситуацию, а следовательно, расширение охвата адептов будет только увеличиваться.

В январе 2013 года бабалаво обратились к населению Кубы со своим традиционным Ежегодным посланием (La Letra del Апо), в котором призвали поддерживать гигиену, избегать самолечения, быть внимательными к признакам гипертонии, болезням кожи и печени, а также культивировать в себе положительные эмоции, чтобы предотвратить возможный стресс и укрепить отношения в семье [614].

Послание не содержало никаких политических мотивов, но, как представляется, это еще один хорошо просчитанный ход со стороны жрецов сантерии – политики кубинскому населению хватает и вне религии.

Католическая церковь на Кубе сегодня находится в состоянии ожидания. Храмы открыты и службы в них проводятся регулярно, но активной религиозной деятельности католики не ведут. Это касается, в первую очередь, праздников. Хотя, возможно, в будущем эта ситуация начнет меняться. Своего рода моделью здесь может служить Венесуэла, в которой католицизм, несмотря на построение боливарианского социализма, чувствует себя комфортно, а верующие открыто реализуют свои религиозные потребности. Стоит напомнить и слова президента этого государства Н. Мадуро, о том, что У. Чавес поспособствовал на небесах избранию новым папой латиноамериканца [615]. Правда, Н. Мадуро все же сделал оговорку, уточнив, что «того и гляди, он (Чавес) соберет на небе учредительное собрание, чтобы изменить Церковь во всем мире и чтобы народ – настоящий народ Христа – правил миром» [616].

Пока Н. Мадуро делал реверансы в сторону католического (глубоко религиозного) населения Венесуэлы, венесуэльские служители сантерии сообщили, что еще в конце февраля 2013 года президент Общества йоруба Венесуэлы, кубинский бабалао Гонсало Баэз, провел религиозную церемонию, с целью исцеления У. Чавеса. Более того, сам бабалао сообщил, что еще в конце 2012 года правительство само обратилось к нему за помощью [617]. Эквадорский аналитик С. Пачано следующим образом прокомментировал все происходящее: «Антропологи религии должны быть очень довольны этим новым объектом, который представлен им для изучения» [618].

В контексте избрания нового папы римского стоит обратить внимание и на адресованное ему послание кубинского лидера Р. Кастро, в котором он от «имени Правительства и народа Кубы» выразил Франциску I «самое глубокое почтение» [619].

Католическая церковь устами президента Конференции католических епископов Кубы монсеньора Д. Гарсиа заявила, что встречает избрание папы «с большой радостью и в то же время с большой надеждой» [620]. Архиепископ добавил, что «от нового папы ждут, что он будет человеком Бога, пастухом, способным давать жизнь своему стаду» [621].

Основной христианский соперник католицизма на острове – протестантизм – сегодня также переживает период своеобразного возрождения. В связи с открывшимися возможностями по восстановлению контактов с Соединенными Штатами, протестанты активизируют свою деятельность, ведя активную миссионерскую работу. Население завлекается в церкви, а сами священники активно пропагандируют Священное Писание. Так, по данным баптистского пастора X. Лопеса, только в 2006 году на острове было распространено 87000 экземпляров Библии [622].

Перспективы протестантизма на Кубе весьма неопределенны. Будучи тесно связанными с США, протестантские церкви вряд ли смогут добиться большого успеха среди кубинского населения, так как антиамериканизм на острове имеет слишком глубокие корни. Тем не менее небольшие перспективы у протестантизма все же имеются.

Кубинский иудаизм, являя собой крайне малочисленную диаспору, сегодня существует замкнутой общиной, как, впрочем, и в любой другой части мира. Не стремясь к прозелитизму, иудеи просто сохраняют свои традиции и пытаются самосохраниться и не потерять свою идентичность.

Таким образом, религия на Кубе как социокультурное явление продолжает свое развитие. Динамика этого развития, как представляется, предопределена многовековой традицией. Специфика и уникальность карибского креоло-афро-кубинского религиозного сознания не вызывает сомнений, и в будущем именно оно будет определять пути и способы существования всех религиозных конфессий на острове.

1. Августин Блаженный. О Граде Божием. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000.

2. Алексеев П.В., Панин А. В. Философия. М.: ТК-Велби, 2002.

3. Анисимов С. Ф., Аширов Н. А., Беленький М. С. и др. Настольная книга атеиста /под общ. ред. С. Д. Сказкина. 9-е изд., испр. и доп. М.: Политиздат, 1987.

4. Ансельм Кентерберийский. Прослогион // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон, 2005.

5. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье. СПб.: Петрополис, 1994.

6. Армстронг К. История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе. София, 2004.

7. Афинагор Афинский. Прошение о христианах Афинагора Афинянина, христианского философа, Марку Аврелию Антонину и Люцию Аврелию Коммоду, самодержцам армянским, сарматским и, что всего выше, философам // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1864.