Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

В том же 1998 году с визитом на Кубе находился папа римский Иоанн Павел II, который 25 января провел встречу с некатолическими конфессиями на острове. В этой встрече приняли участие и представители иудаизма. Обращаясь к ним папа сказал: «Я также хочу адресовать особое приветствие еврейскому сообществу, представленному здесь. Ваше присутствие – красноречивое выражение братского диалога, нацеленного на лучшее взаимопонимание между евреями и католиками, который, благодаря Второму Ватиканскому Собору, стал еще более широким. С вами мы разделяем общее духовное наследие, уходящее корнями в Священное Писание. Возможно Бог, Создатель и Спаситель, поддерживает наши совместные усилия идти вместе и, поощренные божественным словом, мы можем расти в вере и пылкой любви к нему. Возможно, все это когда-нибудь найдет свое выражение в эффективных действиях на пользу каждого человека» [609].

Сдержанное отношение кубинских властей к своим соотечественникам-иудеям хорошо видно по состоянию старейшей сефардской синагоги Гаваны «Шевет Ахим», которая из-за своего плачевного состояния (фактического разрушения здания, в котором она располагалась) была вынуждена закрыть двери в 1995 году. В результате сегодня, как отмечает Рут Бехар, «единственным свидетельством сефардского наследства на Кубе остается «Центр евреев-сефардов» [610]. Но и этот Центр к началу 2000-х годов пришел в упадок. Весьма показательно, что большую его часть арендовали последователи афрокубинской сантерии, и каждый полдень там «через стенку можно слышать песнопения в честь афрокубинских богов – оришей».

Восстановление иудейской традиции происходит сегодня на Кубе главным образом с помощью зарубежных еврейских пожертвований. Так, в 1995 году была вновь открыта синагога в Сантьяго-де-Куба, в здании которой с 1979 года размещалась танцевальная студия.

В то же время следует отметить, что в 2005 году в еще одной ортодоксальной гаванской синагоге «Адат Израэль» была восстановлена единственная в Гаване миква – ванна для ритуальных омовений в иудейской традиции. При этом до восстановления миквы кубинские евреи, безусловно, соблюдали требование совершения очищающих ритуальных омовений, но совершали их прямо в море под присмотром раввинов. Так как синагога «Адат Израэль» патронируется ортодоксами из Хабад-Любавич, службы здесь проходят ежедневно, а читать Тору и вести службу могут лишь мужчины.

Серьезной на сегодняшний день является проблема с религиозным иудейским образованием на Кубе. При синагогах открыты воскресные школы для желающих ближе познакомиться с еврейской религией, языком и культурой, но официально правительство не позволяет религиозному образованию институализироваться. По мнению некоторых кубинских евреев, власти фрагментарно нарушают Декларацию прав человека, которая провозглашает права родителей на образование для своих детей.

Кубинские евреи крайне обеспокоены и компанией правительства по информированию населения о ситуации вокруг арабо-израильского конфликта. По их мнению правительство дезинформирует граждан о реальном положении вещей, а правдивая информация поступает на остров лишь через приезжающих на Кубу евреев.

Говоря о кубинских евреях, безусловно, следует делать оговорку, что сегодня на Кубе всего около 25 так называемых «чистых» евреев, то есть родившихся от еврейских отца и матери [611]. Но попытки обрести свою этническую и религиозную идентификацию ведутся сегодня в диаспоре крайне активно. Ежегодно организуются так называемые лагеря ( Majanot), где евреи со всего острова изучают еврейский (иудейский) образ жизни и традиции своего народа.

Кроме этого, как отмечает Э. Садрас-Рон, религия во многом обеспечила возможность для кубинцев преодолеть политические ограничения на связи с международным сообществом: религиозные миссии как на самой Кубе, так и вне ее – это дверь в международное сообщество [612].

Подводя итоги, следует отметить, что история и современное положение иудаизма на Кубе говорит о традиционном для этой религии феномене самосохранения даже в самых сложных условиях. Если на первом этапе, до Революции 1959 года, кубинские иудеи еще могли поддерживать связь со своими единоверцами в Латинской Америке и, в первую очередь, в США, то после прихода к власти Ф. Кастро они оказались фактически в полной изоляции. Казалось бы, за более чем тридцать лет (до 1991 года) столь малочисленная диаспора могла полностью раствориться и потерять религиозную самоидентификацию. Но иудаизм в очередной раз продемонстрировал способность к выживанию, поступаясь частностями, но сохраняя свою сущность.

Сегодня, как рассказал автору один из прихожан ортодоксальной синагоги в Старой Гаване, в синагогах собирается от ста до ста двадцати человек – такое количество можно наблюдать в пятничную службу по случаю Шабата. Кубинские синагоги не выглядят бедными: обширные помещения, религиозная утварь, собственная кухня – все это можно наблюдать на острове.

Показательно, что в одной из гаванских синагог автору показали фотографии, на которых вместе с еврейскими лидерами на Кубе запечатлены в приветственном рукопожатии (в здании самой синагоги) нынешний глава Кубы Р. Кастро, а также преемник на президентском посту в Венесуэле Н. Мадуро. Тем самым подчеркивалось уважительное отношение современных левых латиноамериканских лидеров к иудейской религии.

Иудаизм на Кубе, конечно, во многом экзотичен. Но, несмотря на все сложности, еврейская диаспора острова продолжает сохранять традиции предков, развивать еврейскую духовную культуру.

Сегодня Куба стоит на пороге нового этапа своего развития. Грядущие экономические реформы, несомненно, окажут влияние на духовную сферу жизни общества. Как представляется, на Кубе вряд ли будет возможным реализация сценария, подобного тому, который разворачивается и сегодня во многих постсоциалистических государствах – формирование плюралистического в религиозном плане общества с проникновением множества религиозных движений, течений и практик самой разной направленности. Религиозная традиция на Кубе носит устоявшийся характер, что стабилизирует это общество в духовном отношении.

Религиозная система кубинского католицизма на современном этапе продолжает находиться в ослабленном состоянии, что и позволяет проникать в нее чужеродным элементам в виде афрокубинских культов. Ограниченность влияния и неспособность противостоять этому проникновению ведет к укреплению позиций новой синкретической религии – сантерии, оформившейся в течение XX столетия и заявляющей о себе как о реальном сопернике традиционного католицизма.