Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

В заключение выступил президент Кубинского совета церквей М. Эрнандес, заявивший буквально следующее: «Бог благословляет свою Святую церковь! Бог благословляет нашу святую страну! Бог благословляет наших лидеров! Бог благословляет нашего президента и наши кубинские семьи!» [582]По свидетельству официального печатного органа кубинской молодежи «Juventud Rebelde», Рауль Кастро ответил: «Я ценю все эти благословения, потому что сегодня мы нуждаемся в них более чем когда-либо» [583].

Очевидно, что протестантизм на Кубе, особенно во второй половине XX столетия находился в наиболее сложной ситуации по сравнению с другими представленными на острове религиями. Это было связано, в первую очередь, с его американскими корнями на Кубе. Протестанты во многом рассматривались как агенты американского влияния, что особенно остро проявилось в первые постреволюционные годы.

Как представляется, распространение протестантизма на Кубе имеет крайне ограниченные масштабы, что связано с этническим составом населения и устоявшейся традицией. Учитывая, что католицизму со всей своей мощью на протяжении нескольких столетий не удалось подавить африканские основы кубинской духовной культуры, вряд ли протестантизм сможет осуществить успешную экспансию на остров.

Сегодня, когда Куба вступила в период серьезных политических преобразований, направленных на постепенную демократизацию жизни, есть все основания полагать, что протестантские деноминации попытаются активизировать свою миссионерскую деятельность. Не стоит забывать здесь и про общелатиноамериканскую тенденцию последних десятилетий: активное вовлечение населения в протестантские церкви, напрямую связанное с демократическими процессами на субконтиненте. Но, повторимся, успех этой деятельности все еще не до конца очевиден, хотя сами протестанты и характеризуют ее как крайне позитивную, а период с начала 1990-х годов в истории протестантизма на Кубе определяют как эпоху Великого Пробуждения.

Рассмотрение иудаизма невозможно без обращения к истории формирования той или иной еврейской диаспоры, так как именно диаспора, находящаяся в изолированном состоянии, является главным носителем и хранителем религиозных верований.

Точная дата появления первых евреев на Кубе доподлинно не известна. Тем не менее большинство исследователей полагают, что их приезд на Кубу состоялся вскоре после их изгнания из Испании в 1492 году. Кроме того, по некоторым версиям уже в составе экспедиции Христофора Колумба было как минимум три так называемых криптоеврея, то есть крещенных иудеев: Луис де Торрес на «Санта-Марии», Хуан де Кабрера на «Ла Пинта» и Родриго де Триана на «Ла Нинье» [584].

Во времена Инквизиции испанским евреям, по сути, был предложен выбор: перейти в христианство или покинуть границы государства. Многие приняли решение уехать из Испании (довольно многие нашли убежище в Османской империи), но некоторые иудеи остались. Именно эти оставшиеся и стали называться марранами (marranos) [585]. Принимая католицизм, иудеи продолжали исповедовать свою религию, хотя внешне соблюдали католические традиции. Это была своего рода форма маскировки с целью самосохранения и продолжения обычного, налаженного веками образа жизни.

Официально история еврейства на Кубе начинается с еврея-маррана Луиса де Торреса. Он родился в XV веке, вероятно в Испании или Португалии, и умер в XVI веке. В 1492 году именно де Торрес стал первым человеком, который высадился на острове. Де Торрес был переводчиком в составе экспедиции Колумба.

В протоколах инквизиции сохранились дела по обвинению живших на острове марранов в тайном исповедовании иудаизма. В 1654 году на Кубу переселилась часть евреев, изгнанных португальцами из Бразилии. Они вели оживленную торговлю с другими районами Вест-Индии. В это время еврейская торговля достигла Амстердама и Гамбурга. Однако преследования инквизиции и запрет на отправление каких-либо культов, кроме католического, привели в начале XVIII века к исчезновению еврейской общины на Кубе [587].

Как отмечает исследователь Моисей Асис, период колониальной истории Кубы показал, что с 1500 по 1800-е годы не свидетельствует об активном вовлечении еврейского населения в индустрию производства сахарного тростника и нелегальную торговлю с датскими и британскими кораблями. Тем не менее есть данные о еврейских корсарах и даже пиратах, прибывавших на Кубу [588].

В конце 1800-х годов на остров переселились евреи с голландских Антильских островов, которые активно поддержали X. Марти. Известно, что сам Хосе Марти был тесно связан с еврейскими общинами Нью-Йорка, Кей-Веста, Тампы, Каракаса и целого ряда других городов. Марти посвятил не одну свою статью евреям и еврейскому вопросу. Отметим, что электронная «Энциклопедия еврейских родов и фамилий» прямо пишет о еврейском происхождении лидера кубинского национально-освободительного движения. Так, в частности, упоминается, что полное имя Хосе Марти – Хосе Хулиан Марти-и-Пэрэц, а его мать Леонор Пэрэц родилась в марранской семье [589].

М. Асис отмечает, что многие некубинские евреи внесли значительный вклад в борьбу острова за независимость. Конгрегация «B’nai Zion», располагающаяся в Ки-Уэсте сообщает, что «еврейское население поддерживало Кубинскую революцию Хосе Марти, который произнес свою знаменитую речь на пороге дома одного из наших прихожан Луиса Файна» [590].

Кубинские евреи были вовлечены во все сферы кубинского общества и экономики. Евреи способствовали развитию бизнеса по продаже сахарного тростника.

В 1898 году еврейское присутствие на острове стало еще более ощутимым. Американские евреи-ашкенази, родившиеся в Румынии и Восточной Европе, начали приезжать на Кубу, чтобы работать на американских плантациях. В 1904 году одиннадцать американских евреев основали первую синагогу Кубы, Объединенную еврейскую конгрегацию (U.H.C.), или синагогу Реформы. Именно это событие считается официальным началом кубинского еврейского сообщества [591]. В 1906 году евреями-ашкенази был приобретен участок земли недалеко от Гаваны, где вскоре появилось первое еврейское кладбище. К этому времени на Кубе проживало всего около одной тысячи евреев.

В то же время прибывшие на Кубу за несколько лет до Первой мировой войны из Турции и стран Ближнего Востока сефардские евреи в 1914 году создали свою собственную синагогу «Шевет Ахим» [592].

Большое количество евреев иммигрировало на Кубу в период с 1910 по 1920 год. Многие из этих евреев прибыли из Восточной Европы и использовали Кубу в качестве остановки на пути в Соединенные Штаты. Для некоторых их них Куба из своего рода «перевалочного пункта» превратилась в постоянное место жительства, так как на острове в этот период отсутствовало понятие антисемитизма, а климатические условия были крайне благоприятными. Многие из вновь прибывших евреев находили себя, помимо торговли, в таких областях экономики, как швейный бизнес. В результате к 1924 году на Кубе проживало порядка 24 тысяч евреев, подавляющее число которых были ашкенази.