Антон Данненберг - Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ

Следует отметить, что новая протестантская теология, направленная на совмещение христианских ценностей с идеями марксизма, развивалась на Кубе не автономно, но под влиянием европейского протестантизма, в частности работ Д. Боноэффера, Э. Брунера и К. Барта. Среди собственно кубинских протестантских теологов, которые начали разрабатывать новую концепцию, адаптированную к социалистическим условиям, следует выделить С. Арсе, Ф. Родеса, А. Ама, X. Рамона де ла Пас, Р. Сепеду.

Революция на Кубе произошла в тот момент, когда протестантизм на острове достиг своего расцвета и был готов осваивать новые территории, распространять свое влияние на все более широкие народные массы.

К 1959 году на Кубе было около 60 000 человек протестантского вероисповедания [563].

Сразу же после победы Ф. Кастро заявил, что у него нет никаких проблем с протестантами, так как в отличие от католиков они намного лояльнее к преобразованиям, проводимым новым правительством [564].

Уже 15 января 1959 года, Ф. Кастро встретился с объединенной делегацией представителей протестантских конфессий Кубы А. Гонсалесом Сеисдесом, Р. Фернандесом Себальосом и Х.М. Санчесом. На встрече лидеры протестантов заявили, что их не устраивает монополия католиков на образование, установившееся на острове. По данным издания «La Voz Bautista» команданте ответил им, что сам лично поддерживает отделение Церкви от государства и установление равноправных возможностей для всех религиозных конфессий [565].

Как отмечает Дж. Гордон Мелтон, изначально протестанты «приветствовали Кастро, революция которого в 1959 году свергла жесткую диктатуру» [566].

В целом после победы Революции среди протестантов были распространены позитивные настроения, связанные с их надеждами на распространение своего влияния на Кубе. Как отмечает пресвитерианский богослов С. Арсе, протестантские Церкви в первое время после Революции надеялись, что государство перестанет оказывать покровительство только католикам: «Несколько видных революционных лидеров, вышедших из учебных заведений евангелических церквей, заняли высокие государственные посты. До революции такое было практически невозможно, и эта конъюнктура, конечно, могла бы уравновесить позиции протестантизма с католицизмом в таких областях, как миссионерская деятельность, образование, медицина и других» [567].

Практически сразу после прихода к власти Ф. Кастро кубинским протестантам из США поступила денежная помощь в размере 100 тысяч песо для устранения последствий гражданской войны. Пастор М. Аньорга был назначен ответственным за работу с этим фондом, который должен был быть направлен на оказание медицинской, закупку продовольствия и помощь пострадавшим семьям [568].

Противостояние протестантов властям начинается в 1960 году, когда становится ясно, что победившая Революция принимает антирелигиозный характер. Главным печатным органом борьбы протестантов становится издание «Diario de la Marina», в котором печатаются антиправительственные статьи. 26 марта 1960 года в г. Санта-Клара на совещании представителей протестантских церквей директором семинарии Матанзаса А. Родригесом Идальго предлагается создать так называемый Антикоммунистический фронт, но это предложение не проходит.

В то же самое время Пресвитерианская церковь Кубы подготовила так называемый Пятилетний план по распространению христианства на острове (прозелитизму) и повышению уровня грамотности среди населения. Как отмечает К. Массон Сена, хотя некоторые священники и миряне использовали этот план в целях ведения контрреволюционной борьбы (передавали документы, помогали с визами и так далее), большая часть из них искренне приветствовала экономические преобразования [569].

Уже в 1960 году более полумиллиона кубинцев, большая часть которых являлась протестантами, покинули страну, что значительно ослабило позиции протестантов на Кубе. При этом наиболее негативно настроен новый режим оказался к таким протестантским течениям, как Свидетели Иеговы, Адвентисты седьмого дня и организации «Bando Evangelico Gedeon», которые были наиболее агрессивно настроены по отношению к марксистской идеологии.

Характерен пример Церкви «Bando Evangelico Gedeon». Она была основана в Гаване в период между 1922 и 1925 годом гражданином США Эрнесто Вильямом Селльерсом, более известным в протестантских кругах того времени, как Апостол Дэдди Джон. Селльерс вел активную миссионерскую деятельность, выступал на радио, а с 1939 года начал и выпуск издания «Вестник последних дней». После смерти Селльерса в 1953 году организацию возглавил епископ Анхель Ма, который руководил ею вплоть до своей смерти 27 декабря 1961 года. Таким образом, в самый разгар революционных преобразований организация лишилась своего лидера. В сложившейся ситуации она продолжила активную деятельность, однако довольно скоро ей пришлось ее свернуть, а лидерам Церкви перебраться в Панаму.

Возникали проблемы и у многих других протестантских организаций. Некоторые священнослужители были арестованы и отправлены в трудовые лагеря [570].

17 июля 1960 года вышла в свет известная статья пресвитерианского пастора Р. Сепеды «Фидель Кастро и Царство Божье», опубликованная в журнале «Bohemia». Выстраивая свой теологический дискурс, священник писал: «Я убежден, и я делаю это заявление со всей ответственностью, что Фидель Кастро – это инструмент в руках Бога, который он использует для утверждения своего Царства среди людей» [571].

Следует отметить, что Р. Сепеда не был первым, кто фактически сравнил Ф. Кастро с Христом. Буквально через несколько дней после того, как повстанцы заняли Гавану в 1959 году, американский фотограф Л. Кол сделал его снимок, на котором кубинский лидер выглядел крайне схоже с Христом со своей бородой и в окружении учеников – бойцов Повстанческой армии, что было отмечено в тот период многими наблюдателями [572].

Несмотря на попытки некоторых протестантских общин встроиться в новое общество, с 1962 года отношения между протестантами и властью еще больше осложняются. Во многом положение протестантов осложнялось и тем, что ряд церквей действовал самостоятельно, не желая вступать в какие-либо объединения.

В 1964 году ситуация изменилась. В Мексике состоялся Всемирный совет церквей, который в качестве основного направления деятельности протестантов обозначил их более активное участие в общественной жизни. Совет принял решение усилить работу протестантов на Кубе и поддержать ее (как морально, так и финансово). В этих целях был разработан так называемый «План Куба». Как отмечает X. Бергес, План имел своей целью увеличение финансовых фондов протестантских Церквей, отделенных от «Церкви-матери» ввиду разрыва отношений между Кубой и США [573].