прот. Лев Лебедев - Москва патриаршая

Там же. Вып. IV. С. 107.

Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой.

Там же. Вып. II. С. 44.

Цветная шелковая ткань с узорами и разводами.

Там же. С. 194-199.

Путешествие. Вып. III. С. 47-48.

Такое смиренное положение князей и бояр не покажется странным, если учесть, что к середине XVII века они совершенно потеряли свою былую самостоятельность и могущество. Павел Алеппский пишет, что даже «наиважнейшие между ними» не могли иметь под своей властью у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн им давалось войско, управление которым было в руках царя; бояре не имели права собираться друг у друга для каких-либо советов; все совещания должны были проходить у царя, в противном случае он «рассеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож совершенно не бывает бунтовщиков» (Путешествие. Вып. III. С. 34).

Путешествие. Вып. III. С. 159.

Там же. С. 145.

Там же. С. 189.

О патриарших облачениях, которые хорошо описаны у Павла Алеппского, будет говориться в соответствующем разделе.

Путешествие. Вып. III. С. 56-57; Вып. IV. С. III и др.

Там же. Вып. III. С. 180.

Павел Алеппский сообщает интересную подробность. Замечая, что в Москве мало бедных, просящих милостыню, он говорит, что они были распределены между вельможами по известному числу для получения ежедневного пропитания по разрядным спискам, и каждый боярин содержал свое число их. Кроме того, было «много домов для помещения их и ежедневная выдача» потребного для жизни (там же. С. 34).

Соловьев С. М. История России. М., 1962. Кн. VI. С. 274-275.

Путешествие. Вып. III. С. 171.

Там же. Вып. II. С. 44.

Там же. С. 65.

Там же. С. 58-59.

Там же. С. 2.

Там же. С. 59. Об этих грамотах речь будет идти особо в дальнейшем.

Там же. Вып. IV. С. 51, 57.

Там же. С. 79.

Там же. Вып. III. С. 126.

Там же. С. 94.

Там же. Вып. IV. С. 126.

Там же. Вып. III. С. 27.

Там же. С. 94.

Там же. С. 27.

Там же. С. 18.

Там же. С. 21.

Там же. С. 18-19.

Стремление во всем, хотя бы внешне, подражать русскому благочестию из боязни уронить себя в глазах московитов доходило до того, что антиохийские гости, по примеру русских подвижников, все два года пребывания в Москве не мылись, не ходили в баню... Павел горько сетует на это обстоятельство (там же. Вып. IV. С. 162).

Так, например, когда приехал в Москву митрополит Мир Ликийских и оказалось, что «архимандрит... мнимые родственники и дьякон курили табак, немедленно всех их сослали в заточение» (там же. С. 56).

Там же. Вып. III. С. 24.

Там же. С. 78-79.

Там же. С. 136-137.

Там же. С. 88. Даже православных белорусов патриарх Никон повелевал, «если они обливаны... крестить снова» (Соловьев С. М. История России. Т. VII. С. 119).

Там же. Вып. IV. С 170-171.

Там же. С. 171.

Там же.. С. 175.

Там же. Вып. II. С. 199.

В книге Павла Алеппского приводится много интересных этнографических подробностей, детально описывается одежда крестьян, мужчин, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Украине мужчины брили головы, оставляя лишь небольшой клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., напр.: Вып. II. С. 128-129).

Путешествие. Вып. IV. С. 20-21.

Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб., 1906.

Мейерберг А. Путешествие в Московию. Чтения Имп. общества истории и древностей российских. М., 1873.

Соловьев С. М. Указ. соч. Т. VII. С. 113-117.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 211- 219; 1883. Т. XII. С. 774-792.

См., напр.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 3-22.

Путешествие. Вып. II. С. 160-165.

Пространство между архиерейским местом и амвоном.

См. описание всенощного бдения и литургии в Киеве на празднике в честь апостолов Петра и Павла 1654 года (вып. II. С. 60-62).

Там же.

Там же. С. 63.

Там же. С. 64.

Там же. С. 131.

Там же. С. 155-157.

Там же. С. 159-160. Как явствует из всех свидетельств Павла Алеппского, молитва «Боже духов...» на литургии и на панихиде всегда читалась тайно.

Там же. С. 165-166.

Путешествие. Вып. III. С. 135.

Архидиакон Павел пишет даже - «больше Пасхи» (Путешествие. Вып. II. С. 168; Вып. IV. С. 84).

Значит, вечерня с утреней соединялись за всенощным бдением только в случаях особенных праздников.

Из книги Павла Алеппского явствует, что перед освящением воды непременно полагалось предстоятелю омывать руки.

Анагносты - еще не посвященные в иподиаконы, которые прислуживали архиерею, нося посох, мантию и т. д.

Путешествие. Вып. IV. С. 82-85.

То есть так называемому лобному месту, которое на самом деле было местом для молебнов по большим праздникам.

В храме святого Василия Блаженного.

Путешествие. Вып. IV. С. 88.

Там же. Вып. II. С. 180.

Там же.

Там же. Вып. IV. С. 91.

Там же. Вып. II. С. 188.

Очень подробно и красочно описана Павлом Алеппским встреча царя в Москве (вып. IV. С. 95-98).

Путешествие. Вып. IV. С. 103.

Там же. С. 106.

Все это см.: Вып. IV. С. 107-109.

Там же. С. 109-112. Трапеза патриарха Никона подробно описана здесь, в этом месте, как и вообще в книге Павла Алеппского; приводится довольно подробное описание войны с Польшей, где сообщаются многие подробности, например, самоубийство полководца Бутурлина, что неизвестно даже С. М. Соловьеву, сообщается множество сведений о государственном управлении, финансах, численности войск, снабжении армии, дипломатических отношениях, торговле, строительстве и т. д.