прот. Лев Лебедев - Москва патриаршая

Путешествие. Вып. II. С. 191.

Там же. Вып. IV. С. 113-114.

Там же. Вып. II. С. 191.

Там же. Вып. IV. С. 112.

Там же. Вып. II. С. 195.

Описание крещенских торжеств см.: Путешествие. Вып. II. С. 194-195; Вып. IV. С. 117-119.

Путешествие. Вып. IV. С. 118-119.

Путешествие. Вып. III. С. 40-43.

Там же. С. 44.

Там же. С. 45, 46, 49.

Там же. С. 51-52.

Там же. С. 73.

Там же. С. 74.

Там же. Вып. IV. С. 151.

Там же. Вып. III. С. 117.

Там же. С. 122-123.

О том, как постились, вели себя верующие на этой седмице, говорилось в предыдущей главе.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. М., 1883. Т. XII. С. 118.

Путешествие. Вып. III. С. 123.

Описание этой службы: Путешествие. Вып. III. С. 127-138.

Повествование, посвященное раскрытию истории и духовного смысла празднуемого события или памяти святого.

Путешествие. Вып. IV. С. 153.

С греч. буквально значит «отделение». Анафема не есть проклятие, как часто понимают, а свидетельство Церкви, что данное лицо само отошло от общения веры и Святых Таинств, ради своего неправого учения водрузив «свой алтарь». Такое свидетельство Церковь возглашает нераскаянным, упорным в своих заблуждениях и не примирившимся с ней еретикам, дабы неправому образу их мыслей не следовали верные чада церковные.

Там же. Вып. III. С. 142.

Там же. С. 168-169.

Там же. С. 174.

Описание всего праздника: Путешествие. Вып. III. С. 173-179.

Путешествие. Вып. III. С. 178.

Там же. С. 180-183.

Там же. С. 183-185.

Описание этого чина: Путешествие. Вып. III. С. 185-194.

Путешествие. Вып. III. С. 194-196.

Описание празднования Пасхи: Путешествие. Вып. III. С. 197-199.

Таким образом, крестный ход не обошел вокруг всего храма даже один раз.

Путешествие. Вып. III. С. 202.

Там же. С. 197.

Павел Алеппский и описывает в основном только то, что видит глазами, судит о духовной жизни лишь по ее внешним проявлениям и собственно духовных вопросов совсем не касается.

Путешествие. Вып. II. С. 173-174.

Там же. Вып. IV. С. 14.

Там же.

Там же. С. 16.

Там же. С. 20.

Там же. С. 18.

Там же. С. 20-21, 22.

Там же. С. 23. Этот обычай, носящий в некоторых местах название «семик», сохранился и поныне в виде особых панихид по всем, несчастной смертью умершим.

Путешествие. Вып. IV. С. 38.

Там же. С. 39-40.

Там же. С. 40.

Там же. С. 42.

Там же.

Там же. С. 43.

Там же. С. 47.

Там же.

Там же. С. 51, 151.

Там же. С. 55.

Там же. С. 63.

Там же. С. 77; см. примечания на этой странице и на с. 76 - в них исправлены неточности Павла Алеппского в описании этого праздника.

Путешествие. Вып. III. С. 87-88.

Путешествие. Вып. II. С. 181, 187.

Там же.

Там же. С. 192. Это выбривание макушки у новохиротонисанных священников подтверждается и у митрополита Макария: История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 213-214.

Путешествие. Вып. II. С. 160.

Там же. Вып. 2У. С. 15-16.

Там же. С. 18.

Там же. С. 18-19. Епископу Коломенскому это обходилось не менее чем в 3000 рублей, для других кафедр - 6000 рублей и более.

Павел Алеппский подробно рассказывает, кому какие дары полагались.

Путешествие. Вып. IV. С. 173.

Там же. С. 19.

Там же. Вып. III. С. 111-114; Вып. IV. С. 91-94.

Там же. Вып. IV. Предисловие переводчика.

Путешествие. Вып. IV. С. 43. Сведения Павла Алеппского, рассмотренные в этой главе, в основном совпадают с данными И. Е. Забелина - Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М., 1872. Ч. I; протоиерея Константина Никольского - О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Спб., 1885 и других авторов.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 182-210.

Воровство в современном нам значении кражи в древности имело название «татьба», а собственно «воровством» называли политический разбой. Но мы употребляем здесь это слово в современном значении.

Макарий, митрополит. Указ. соч. С. 182.

От «тархан» (татарск.) - свободный от податей. – Ред.

Там же. С. 192.

Там же. С. 203.

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппс- ким/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. IV. С. 20.

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 235.

Там же. С. 231.

Путешествие. Вып. III. С. 47. Архидиакон Павел пишет: «Когда состоялось соглашение касательно этого, Патриарх Никон издал царский указ о том, что слово его будет решающее и что никто не будет ему противиться». Но это явная ошибка: «царского указа» патриарх Никон издать не мог. Такой документ должен был исходить от царя.

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 241. О неограниченной власти патриарха Никона в церковных делах свидетельствует и Адам Олеарий в указанном ранее сочинении «Путешествие в Московию».

См. в нашем исследовании гл. II.

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. III. С. 62. Архидиакон Павел здесь ошибочно называет епископа Коломны «архиепископом», но везде в других местах (напр: там же. С. 125) именует его правильно - епископом. Ср.: Макарии, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 87.

Следует иметь в виду, что в то время было множество бедных монастырей, не владевших землей и крестьянами. Они содержались на государево жалованье, добровольные жертвования верующих, а иногда и за счет мелких угодий, мельниц, солеварен и т. п.