Евгений Торчинов - Краткая история буддизма

Великая община — махасангха (кит. да чжун ). Бхикшу (кит. бицю ) — буддийские монахи.

Превосходнейший в Мире — один из основных эпитетов Будды ( локаджьештха , кит. ши цзунь ), синоним эпитета Бхагаван (Блаженный, Благословенный).

Шравасти — древнеиндийский город, столица государства Кошала.

Старейший — монашеский титул ( стхавира, тхера ; кит. чжанлао ).

Субхути — один из главных учеников Будды, постоянный персонаж праджня-парамитской литературы.

Так Приходящий ( Татхагата ; кит. жулай ) — один из основных эпитетов Будды. Это слово на санскрите может интерпретироваться и как Так Приходящий и как Так Уходящий, на чем основывается и игра слов в одном из фрагментов данной сутры: «Татхагата (Так Приходящий / Уходящий) ниоткуда не приходит и никуда не уходит, поэтому его и называют Татхагатой (Так Приходящим / Уходящим)». На китайский язык подобная игра слов непереводима.

Добрый сын ( кулапутра ; кит. шань нань цзы ) и добрая дочь ( куладухитр ; кит. шань нюй жэнь ) — буддисты-миряне, вставшие на путь махаянского совершенствования.

Ануттара самьяк самбодхи (кит. аноудоло саньмао саньпути ) — совершенное и всецело полное пробуждение / просветление, обретение состояния Будды.

Бодхисаттвы-махасаттвы (кит. пуса мохэса ) — «великосущностные бодхисаттвы». В праджня-парамитских сутрах бодхисаттвой называется любой человек, в том числе и мирянин, стремящийся не к упокоению нирваны, а к обретению состояния Будды, пробуждению ( бодхи ; кит. пути ).

Безостаточная нирвана ( анупадхишеша нирвана ; кит. у юи непань ) — окончательное освобождение от круговорота сансары (смертей-рождений), обретаемая святым после смерти его физического тела как остатка объективации его предыдущей кармы. По-китайски термин ниродха (прекращение [страданий и питающих их аффектов]) часто переводится словом ме — «уничтожение».

Дхарма (в данном переводе пишется с прописной буквы) — Учение Будды; буддийская доктрина и предписанный ею образ жизни. Слово «дхарма» со строчной буквы передает центральное понятие буддийской философской психологии — понятие элементарного психофизического состояния. Совокупность дхарм конституирует весь психофизический опыт и всю переживаемую реальность: «Все, что есть, суть дхармы, и дхармы суть все, что есть», как учили раннебуддийские мыслители.

Представление ( самджня ; кит. сян ) — термин, передающий идею представления, понятия, воспринятого образа-гештальта и т. п.

Благость счастья ( пунья ; кит. фудэ ) — заслуги, накапливаемые бодхисаттвой на пути совершенствования.

Мудрые личности ( арья пудгала ; кит. сянь ) — монахи и святые (архаты, пратьека-будды, бодхисаттвы и Будды), в отличие от «обычных людей», профанов, обывателей.

Недеятельные дхармы ( асанскрита дхарма ; кит. у вэй фа ) — дхармы, не подверженные проявлению в сансаре, к которым относили пространство развертывания психического опыта ( акаша ) и два вида «прекращения» ( ниродха ), то есть нирвану.

Согласно буддийской космологии, тысяча тысяч «обычных» миров (подобных нашему «саха») образуют особую структуру, называемую «большой тысячей» миров. В сутре говорится о трех тысячах таких структур, то есть о трех миллиардах миров.

Семь сокровищ — символические предметы, почитающиеся буддистами: круг совершенства, восьмиугольная драгоценность, исполняющая желания ( чандамани ), фигура женщины, приносящей покой, фигура министра, фигура слона с восьмирадиусным кругом на спине, лошадь с чандамани на спине и фигура военачальника. В Индии эти семь предметов считались регалиями чакравартина (вселенского монарха, обладавшего признаками Будды). В буддизме Махаяны имеют сложное символическое значение. Семью сокровищами также называют семь видов драгоценных камней или благовоний.

Это место может пониматься иначе. Возможен перевод: «То, что называется дхармами Будды, не есть дхармы будды». Тогда иероглиф «фа» («дхарма») будет иметь значение не Учения Будды, а «дхармы» как элемента в философском смысле.

Сротапанна («вступивший в поток») — первый плод на пути практики ( бхавана марго ), согласно учению Хинаяны. «Вступившему в поток» обеспечен успех на его пути к нирване. Он уже не может попасть в разряд «обычных людей», профанов ( притхаг джана ).

Сакридагамин («тот, кто вернется один раз») — обозначение второго плода «пути практики». Сакридагамину предстоит еще раз родиться на уровне «мира желаний» ( камадхату , кит. юй цзе ).

Анагамин («тот, кто не вернется») — третий плод пути практики. Анагамин более не возвращается на уровень мира желаний.

Архат («достойный») — святой, обретший полное освобождение, нирвану. Махаяна считает идеал архатства недостаточным и провозглашает своей целью не покой нирваны, а пробуждение, просветление ( бодхи ) и достижение состояния Будды на благо всех живых существ.

Аранья (кит. у чжэн ) — жизнь без ссор и вражды; отсутствие конфликтов и враждебности, мир; свобода от страстей и аффектов; жизнь в уединении; спокойствие и умиротворенность. Араньявихарин — человек, живущий в лесном уединении, в спокойствии и мире. Харибхадра, индийский комментатор праджня-парамитских текстов, поясняет этот термин как состояние внутренней умиротворенности и доброго отношения к окружающим.

Имеется в виду Будда Дипанкара, который, как этому учит буддизм, проповедовал во время одной из предыдущих жизней Сиддхартхи Гаутамы и предсказал ему, что через много рождений тот станет Буддой по имени Шакьямуни.

Земли Будды («Поля Будды», буддхакшетра ; кит. фо ту, фо го ту ) — имеются в виду или просто все неисчислимые миры буддийской космологии, или особые, «очищенные» миры, в которых всецело царит принцип буддийской Дхармы.

Небожители ( дэва ) — божества, особый вид живых существ, также пребывающих в сансаре. К ним буддизм относит и богов древней ведийской религии индийцев (Брахму, Индру, Варуну и других).

Асуры — воинственные титаны, враждующие с богами.

Пагода (кит. та ) — китайское обозначение буддийского реликвария, ступы.