Евгений Торчинов - Краткая история буддизма

Кит. Цзиныан божо-боломи (Ваджра праджня-парамита) — «Переводящая в Запредельное Алмазная (ваджра) Премудрость».

Другими словами это можно выразить так, эксплицировав идею сутры: «Когда Будда проповедовал о пылинках, то это были не пылинки, поэтому обо всех пылинках Будда проповедовал как о не-пылинках. Это и называют пылинками». Это означает; «Когда говорится об „А“, то это не есть „А“, поэтому говорить об „А“ следует как о „не-А“ (таким образом, реальность как она есть определяется через отрицание, ибо ее нельзя обозначить). Это и называют, А“».

Первая парамита — парамита (совершенство) даяния ( дана парамита ; кит. бу ши боломи ). Парамита терпения, или совершенство терпения — кшанти парамитаж , кит. жэнь жу боломи .

Сюжет о царе Калинге взят из джатак — дидактических повествований о предыдущих жизнях Бодхисаттвы, будущего Будды Шакьямуни.

Имеется в виду Махаяна (кит. да чэн / шэн ).

Хинадхимуктика (кит. лэ сяо фа чжэ ) — имеются в виду последователи Малой Колесницы, Хинаяны.

Имеются в виду дурные (неблагие) формы рождения: как животного, голодного духа ( прета ) и обитателя ада.

Кальпа — космический цикл, мировой период, эон, длящийся от формирования мира из пустого пространства под воздействием совокупной кармы живых существ предыдущего цикла до его разрушения, после чего начинается новая кальпа.

Число 84 и производные от него имели в Индии символическую нагрузку и часто использовалось в сакральных контекстах.

Другими словами, Будда не просто человек, обретший пробуждение, а сама реальность, абсолютная природа сущего.

Благие дхармы ( кушала дхарма ; кит. шань фа ) — дхармы без притока аффективности ( анасрава ), способствующие духовному освобождению и поэтому подлежащие культивации в процессе созерцательной практики и нравственного совершенствования.

Имеется в виду чакравартин — вселенский благой монарх, наделенный семью сокровищами и, подобно Будде, наделенный тридцатью двумя признаками великого человека (выпуклость на черепе — ушниша , знак колеса на ступнях ног и другие).

После этих слов в переводе И-цзина и других поздних переводчиков сутры на китайский язык (начиная с Парамартхи, Чжэнь-ди, середина VI в.) добавлены еще строки, имеющиеся и в критическом издании санскритского текста сутры Э. Конзе: «должно рассматривать сущность Дхармы Будды как Дхармовое (абсолютное. — Е. Т .) Тело наставника; в сущности Дхармы нет ничего познаваемого — поэтому и познание ее не может быть свершено» (перевод выполнен с китайской версии И-цзина, вторая половина VII в.).

Другими словами, не только нет таких сущностей (дхарм), как «я» ( атман ), «личность» ( пудгала ), «существо» ( саттва ) и «вечная душа» ( джива ), но и ни одна дхарма как таковая не обладает собственной природой ( свабхава ) и независимой самодостаточной сущностью.

Английский буддолог Э. Конзе отмечает, что это место почти во всех редакциях «Ваджраччхедики» и во всех переводах выглядит по-разному (это относится и к китайским переводам). Вариант Кумарадживы Э. Конзе предлагает переводить так: «Когда он не схватывает знаки, то и Таковость остается непоколебимой ( ачала ; кит. бу дун — «недвижной»).

Мирские последователи буддизма, мужчины ( упасака ) и женщины ( упасика ).

Добросердечие, добрая речь, благотворительность и сотрудничество.

Путь — кит. дао . Здесь синоним «пробуждения» (санскр. бодхи ).

Кит. тун ти чжи , дословно: «единотелесной (или единосубстанциальной) [с истинной реальностью] мудростью». Монах Цзы-сюань (ум. в 1038 г.) по этому поводу говорит: «По сути своей мудрость является тем же самым, что и истинная реальность… Мудрость позволяет узнать, что все люди — и обычные люди, и мудрецы, омраченные и чистые — все они равно пребывают в единстве с реальностью» [Трипитака годов Тайсё (Тайсё синею дайдзокё), т. 44, с. 372].

Совершенствование свободных деяний (кит. цзы цзай е сю син ). Согласно Фацзану, это «мудрость, возникающая после пробуждения, которая действует спонтанно, сообразуясь со всеми обстоятельствами мира» (Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273).

Слова, выделенные курсивом, отсутствуют в тексте, помещенном в «Трипитаке годов Тайсё», и восстановлены по комментарию Фацзана (Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273).

Весь анализ проблемы «неведения», предложенный в «Трактате», свидетельствует о том, что «неведение» понимается в нем как начало исключительно гносеологического, а не онтологического характера, поскольку описывается как безначальное, но не бесконечное, в отличие от вечной и непреходящей истинной реальности как она есть (санскр. бхутататхата ), являющейся собственной природой сознания.

Слушающие голос (кит. шэн вэнь ; санскр. шравака ) и одиноко пробужденные (кит. юань цзюэ ; санскр. пратьека-будда ) — обычные в махаянских текстах обозначения последователей Малой Колесницы — Хинаяны.

Начальный предел (кит. цянь цзи ), конечный предел (кит. хоу цзи ). Имеется в виду безначальность и бесконечность истинной реальности как она есть (кит. чжэнь жу ; санскр. бхутататхата ).

Благие качества (кит. гундэ ; санскр. гуна ) — имеется в виду бесконечное число положительных атрибутов, которыми истинная реальность наделена как «сущая сама по себе», тогда как для сансарического сознания, омраченного неведением, она представляется пустой и безатрибутной.

Вечность (кит. чан ; санскр. нитья ), блаженство (кит. лэ ; санскр. сукха ), истинное «я» (кит. во ; санскр. атман ), чистота (кит. цзин ; санскр. шубха ) — четыре парамиты (здесь: фундаментальных атрибута) истинной реальности как она есть. Эти четыре атрибута прямо противоположны четырем фундаментальным характеристикам сансары , мира рождений-смертей, каковыми являются: непостоянство (кит. у чан ; санскр. анитья ), страдание (кит. ку ; санскр. духкха ), бессущностность, «все-без-„я“», (кит. у во ; санскр. анатма ) и загрязненность (кит. гоу ; санскр. ашубха ).

Такая характеристика истинной реальности характерна для текстов, связанных с теорией Татхагатагарбха и восходит к таким каноническим текстам Махаяны, как «Махапаринирвана сутра», «Шрималадэви симханада сутра», а также к столь авторитетному трактату, как «Ратнаготра вибхага» («Уттаратантра»), приписывающемуся в тибетской традиции бодхисаттве Майтрее и Асанге, а в китайской — Сарамати (Цзянь-хуэй).