Евгений Торчинов - Краткая история буддизма

Здесь в рассуждении о соотношении качеств или атрибутов (кит. гундэ ; санскр. гуна ), присущих реальности в ее самобытии, используется фундаментальный буддийский абхидхармический принцип неотличимости носителя (санскр. дхарма ) от несомого им качества, противостоящий брахманистскому субстанциализму, разграничивающему субстанцию и несомые ею качества.

Внешние пути (кит. вай дао ; санскр. тиртхика ) — здесь имеются в виду учения брахманских школ, признававших доктрину Бога-Творца (санскр. шивара ).

Общий смысл данного пассажа заключается в том, что пробуждение и неведение, нирвана и сансара , не должны рассматриваться как взаимоисключающие и связанные с последовательностью во времени понятия (вначале нирвана , потом сансара , потом снова нирвана и т. п.). Связь между ними предполагает лишь логическое предшествование: логически изначальное пробуждение предшествует неведению и является его «базой», нирвана первичнее сансары и «основа» последней. Ср. высказывание Фацзана: «Узнав, что ложное зависит от истинного, люди думают, что вначале существует истинное, а потом появляется ложное. Так они утверждаются в ложных взглядах на природу начала. Или напротив, некий проповедник ложных взглядов может утверждать, что из первоначального мрака пробуждение как раз и возникает, а люди будут считать, что вначале были погруженные в сансару живые существа, а затем опирающееся на истину освобождение из нее» (Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 2776).

Т. е. учения, признающие теорию пудгала найратмья , а не дхарма найратмья .

Т. е. Хинаяна: Колесницы шраваков (слушающих голос) и пратьека-будд (Будд-для-себя).

Здесь излагается махаянская доктрина неописываемости собственной природы дхарм , выступающей в таком контексте в качестве шуньяты (пустота; кит. кун ), адвая (недвойственность; кит. бу эр ) или нисвабхава (без-само-природы; кит. у цзы син ). Не-деятельное (кит. у вэй ; санскр. асанскрита ) — дхармы, неподверженные сансарическому волнению. Абхидхарма относит к ним пространство и два вида «угасания» (санскр. ниродха, нирвана ). Деятельное (кит. ю вэй ; санскр. санскрита ) — все остальные дхармы , вовлеченные в сансарическое волнение.

Неустановившиеся (кит. бу дин ) — существа, чье движение по Пути к состоянию Будды неравномерно и успехи чередуются с отступлениями назад, а также те, кто не получили заверения от того или иного Будды , что они достигнут пробуждения.

Десять благих дел (в дальневосточной традиции): не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не краснобайствовать, не клеветать, не двурушничать, не завидовать, не гневаться и не поддерживать ложные взгляды.

Бодхи (кит. пути ) — пробуждение, просветление.

Семя Так Приходящего (кит. жулай чжун ; санскр. татхагата биджа ) — возможно, то же, что и татхагата готра, татхагата кула — «семья Татхагаты», то есть люди наивысших способностей, быстрее других могущие реализовать свою природу как природу Будды.

Учение небожителей ( тянь жэнъ цзяо; другой возможный перевод — «учение богов и людей») — скорее всего, имеется в виду народная форма буддизма. Название связано с тем, что последователи этого «учения» стремятся не к нирване, а к обретению нового рождения в виде человека или божества.

Хинаяна (кит. сяо чэн).

Махаяна (кит. да чэн).

Дхармалакшана (кит. фасян). Китайский вариант Виджнянавады.

Посян цзяо — имеется в виду Шуньявада (Мадхьямака).

Единая Колесница (кит. и чэн; санскр. экаяна). Здесь — наивысшее буддийское учение, синтезирующее все остальные и включающее их в себя. Сам термин «Единая Колесница» возник в «Сутре лотоса благого Закона» («Саддхарма пундарика сутра»), в которой она выступает символом высшей буддийской доктрины. В Китае вопрос о характере «Единой Колесницы» вызывал бурную полемику, особенно в школе Тяньтай (по названию горы Тяньтайшань, на которой был расположен центр этой школы) с VI в.

Три мира — три мира буддийской космологии: мир желаний (кит. юй цзе; санскр. камадхату), мир форм (кит. сэ цзе; санскр. рупадхату), мир не-форм (кит. у сэ цзе ; санскр. арупадхату). В буддийской философии они рассматривались не только как миры, но и как соответствующие им состояния сознания- Мир желаний населен всеми живыми существами шести классов, остальные два — высшими божествами. В них может возродиться также буддийский созерцатель — йогин, достигший ступеней медитативного самоуглубления, соответствующих данным мирам.

Десять злодеяний: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, клевета, грубость, суесловие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды.

В буддизме выделялось несколько типов адов в зависимости от тяжести совершенных злодеяний. Но все они рассматривались как временные состояния, за которыми следует новое рождение в другой форме.

Голодные духи (кит. э гуй; санскр. прета). К этому рождению, по буддийским взглядам, ведут алчность, скупость и жадность.

Пять постоянств (кит. у чан ) — основные добродетели конфуцианства. Здесь так называются пять важнейших буддийских заповедей, сравнивающихся ниже с нормами конфуцианства.

Туфани — тибетцы.

Не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять алкоголя.

Т. е. не совершать десяти злых дел, делать противоположное им.

Шесть небес мира желаний — та часть камадхату, на которой находятся низшие божества, пребывающие в мире желаний.

Дхьяна — медитация, созерцание (кит. чань, чаньна).

Сосредоточение — также вид медитативного углубления. Четыре дхьяны соответствуют четырем стадиям медитативного углубления мира желаний, а восемь сосредоточений — четырем ступеням мира форм и четырем ступеням мира не-форм.

Имеются в виду асуры, которые иногда не выделяются в отдельную категорию живых существ.

Обыватели (кит. фаньсу ; санскр. притхагджана ) — «обычные люди», не только небуддисты, но и не придерживающиеся каких-либо других учений.