Мартин Хенгель - Мартин Хенгель. Недооцененный Петр.

См. об этом A. v. Harnack , Lukas der Arzt, Leipzig 1906, 101: «Он не павлинист, но он совершенно ясно показывает, что павлинизм ему известен и он из него черпает». Одновременно Гарнак ставит вопрос: «Где же сохранился павлинизм, кроме как у Маркиона, и что получилось из него у Маркиона?» Напомню известное высказывание Карла Барта: «Я не бартианец!».

Этот поворот был бы еще понятнее, если радикальный павлинизм после кары, постигшей Иерусалим в 70 г. по P.X., стал бы развиваться в направлении антииудаизма и антиномизма, см. Деян 20:29 слл. О гнозисе говорить еще не приходится. Но существовало некое «премаркионитство», двигавшееся через Пocлание Варнавы и Кердона в направлении Маркиона. Его возникновение, быть может совпадает по времени с разрушением Иерусалима, которое могло быть понято как приговор Бога. См. М. Hengel , Kleine Schriften III (прим. 21), 507 ff. Кердон, находившийся, согласно Иренею (Против ересей 1,27,1), под влиянием учеников Симона Волхва ( Евсевий , Церковная история 4,11,2) и прибывший в Рим при Гигине (ок. 130 ― 140 гг.), уже проводил различие между ветхозаветным Богом и Отцом Иисуса Христа. Вскоре его учение воспринял Маркион. По Иренею (Против ересей 3,4,3 = Евсевий , Церковная история 4,11,1), Кердон поначалу входил в римскую общину христиан, но постепенно от нее отошел, см. об этом Lampe , Paul (прим. 174), 394.

О «допавловом» развитии первых двух-трех лет первохристианства см. M. Hengel , Christologic und neutestamentliche Chronologie, в: Neues Testament und Geschichte. Oscar Cullmann zum 70. Geburtstag, изд. H. Baltensweiler и В. Reicke, Zürich / Tübingen 1972, 42–67; Hengel/Srhmmer , Paulus (прим. 92), 43–60; L. Hurtado , Lord Jesus Christ, Grands Rapids etc. 2003, 155–258.

Мк 1:4; Лк 3:3; иначе Мф 26:28.

Деян 2:38.

Мк 2:5 слл. парр.; 2:17 парр.; 10:45 парр.: 14:24 парр.

У Луки ― как представляется мне, под влиянием Петра и Павла ― совершенно особо подчеркивается обращение Иисуса к грешникам: Лк 1:77; 5:8; 7:48 сл.; 15; 18:9-14; 19:1-10; 22:31 сл.; 23:43; 24:47. Для Луки верно положение из Малого Катехизиса Лютера: «Где прощение грехов, там жизнь и блаженство».

Мф 1:21; 6:12.14 сл.; 18:21–35; 26:28.

Деян 2:38; 3:19; 5:31; 10:43; 13:38.

Мк 10:45; 14:24; Лк 22:19 сл. 27, 32, 37, см. об этом U. Mittmann , Gottesknechti (прим. 138).

Деян 3:13,26; 4:27,30, ср. также 8:32 сл. = Ис 53:7 сл.

Гал 4:5 сл.: Рим 18:15сл., ср. Мк 14:36.

Ср. Откр 22:20 и две предсмертных молитвы Стефана в Деян 7:59 сл.

1 Кор 16:22, ср. Откр 22:20; Дидахе 10,6, об этом см. М. Hengel , Abba, Maranatha, Hosanna und die Anfänge der Christologie, в: Denkwürdiges Geheimnis. Festschrift für Eberhard Jüngel zum 70. Geburtstag, изд. I.U. Dalferth и др., Tübingen 2004, 145–183; M. Philonenko , Das Vaterunser, UTB 2312, Tübingen 2002, 33–43.

Мк 12:36 = Мф 22:44 «Лк 20:42 сл.; Мк 14:62 = Мф 26:64, ср. Лк 22:69; Деян 2:34 сл.

О Пс 109 (110): 1 см. М. Hengel , „Setze dich zu meiner Rechten!", в: Le Trône de Dieu, изд. M. Philonenko, WUNT 69, Tübingen 1993, 108–194. О связи Пс 109:1 и Пс 8:7 см. еще 1 Кор 15:25 слл.; Еф 1:20–22, а о Христе как Заступнике, восседающем одесную Бога ― напоминающую исповедание допавлову формулу Рим 8:34.

См. М. Hengel , Studies in Early Christology, Edinburgh 1995, 227–291.

См. об этом выше. прим. 280. Постоянно предпринимаемые попытки связать эти языковые формы с культом римских императоров абсурдны.

Гал 1:18. См. Hengel/Schwemer , Paulus (прим. 92), 214–230: можно предположить, что это посещение было тайным, так как жизнь Павла, считавшегося «отступником», находилась в Иерусалиме под угрозой.

См. выше. с. 85 сл.

См. об этом M. Hengel , Eye-wilness Memory and the Writing of the Gospels, в: The written Gospel (прим. 280), 70–96.

M. Hengel, Lukasprolog (прим. 265).

Деян 8:14 слл.; 9:32 слл. 36 слл.

Деян 8:40, ср. 21:8 слл. Обращение эфиопского казначея (неясно, был ли он полным прозелитом или только «боящимся Бога») было первым осторожным шагом к миссии у язычников.

2 Кор 8:1 слл. Понятие (рекомендовать, знакомить) намеренно часто употребляется в 2 Кор: ср 4:2; 5:12; 6:4; 7:11; 10:12.18; 12:11.

2 Кор 10:12–18: (ст. 15), (ст. 10). Об этом трудном тексте см. M.F. Thrall , Second Corinthians (прим. 231), II, 100–109. О понятии (10:13–15), имеющем здесь в первую очередь «географический» смысл уделенной Павлу Божьим промыслом миссионерской территории, см. Bauer/Aland , WNT 6, 817 f. и примеры, приводимые у W. Beyer , ThWNT III, 603, стр. 24 слл. Ср. H. Windisch , Der zweite Korintherbrief, Göttingen 9 1924, репринт в изд. G. Strecker , Güttingen 1970, 312: «Они явились на поле его деятельности и хвалятся достижениями, им вовсе не принадлежащими».

См. выше. c. 72–76.

См. 1 Кор 3:10 слл.; 15:1 слл.

2 Кор 10:14: , см. об этом Bauer/Aland, WNT 6, 1675. В Иак 4:13 слл., как мне представляется, присутствует косвенная полемика против миссионерских планов Павла, желающего изъездить море и сушу. Таким образом, 2:20–26 — не единственное место в Послании Иакова, где критикуется Павел, см. М. Hengel , Kleine Schriften III (прим. 21). (511–518) 529–533.

Ср. Откр 20:1–3: 2 Кор 2:13; 7:5; 8:1. К различным гипотезам о разделении 2 Кор на части я отношусь скептически. Последняя часть послания, 2 Кор 10–13, быть может, и относилась к другому письму, но едва ли она тождественна упомянутому в 2:3 «слезному посланию». Поэтому я по-прежнему считаю заслуживающими внимания размышления Н. Lietzmann , An die Korinther I/II, HNT 9, Tübingen 41949, 139 f.: такое письмо явно не было написано в течение одного дня, а для объяснения разрыва между главами 9 и 10 «(достаточно) предположить, что автор провел без сна одну ночь». «Павел ― не такой автор, к которому можно применять обычную мерку, а потому проблема экзегезы его посланий не столько литературно-критическая, сколько психологическая. Также в 1 Кор 10:22 и Гал 6:11–17 в конце посланий мы обнаруживаем темпераментные добавления, а в Тим 10:17–20 ― даже атаку на противников, никаких следов которой в остальном тексте послания не обнаруживается, что является хорошей параллелью к этим нашим главам». В.Г. Кюммель , указывает в своем приложении к комментарию Лицмана (208 к с. 139), что А. Шлаттер «справедливо подчеркивает, что Павел заводит более обстоятельный разговор о своих планах в Коринфе лишь в главах 10–13, но не прежде».