Александр Богомолов - Ты – святой Господь Бог

Чтобы взрастить в своей душе различные добродетели и постепенно уподобить душу своему совершенному Духовному Телу, Которым каждый в первую очередь является, необходимо чтобы душа насыщалась и взращивалась благодатными Божественными силами и энергиями различного качества, которые можно получить у всех Духовных Тел посредством обращения к Ним. Напомним, что вышеупомянутые благодатные силы и энергии различного качества являются Плотью и Кровью Духовных Тел, и когда Духовные Тела дают кому-либо эти силы и энергии, то Они творят и источают эти силы и энергии, не уменьшая Своих сил и энергий, то есть при этом количество Плоти и Крови Духовных Тел не становится меньше. Также для постепенного достижения душевного совершенства (или возвращения в совершенство) и последующего перехода души в более высокие райские измерения необходимо параллельно избавлять свою душу от различных несовершенств, то есть от различных несовершенных энергетических образований с помощью обращения ко всем Духовным Телам. Таким образом, без участия всех Духовных Тел или всех Божественных Сил никакая душа не сможет достичь совершенства и не сможет переместиться в более высокие райские измерения. Об этой духовной закономерности Иисус Христос образно и сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого (всех Духовных Тел) и пить Крови Его (Их), то не будете иметь в себе жизни. Кушающий Мою (Нашу) Плоть и пьющий Мою (Нашу) Кровь имеет жизнь вечную, и Я (Мы) воскрешу(-сим) его в последний день. Ибо Плоть Моя (Наша) истинно есть пища, и Кровь Моя (Наша) истинно есть питьё» (от Иоанна 6, 53–55).

Конечно, тут Иисус Христос имел в виду не Свою материальную плоть и кровь, а Плоть и Кровь Своего Духовного Тела, Которым Он, в первую очередь, являлся и считал Себя, в первую очередь, этим Духовным Телом. Напомним, что истинный смысл Евангелий состоит в том, что в этих Евангелиях Иисус Христос описывает закономерности существующие для Его Духовного Тела и для Его святой души воплощённой плотью, чтобы разумные личности поняли, что такие же, аналогичные закономерности существуют и для всех остальных Духовных Тел и для всех остальных святых душ. Поэтому, когда в Евангелиях говорится о Плоти и Крови Духовного Тела Иисуса Христа, то подразумевается Плоть и Кровь всех Духовных Тел. Кроме того, вышеизложенная притча намекает ещё и на ту закономерность, что Духовное Тело Иисуса Христа в разной мере участвовало в создании и росте всех Духовных Тел, то есть в Каждом Духовном Теле в той или иной мере присутствует Плоть и Кровь Духовного Тела Иисуса Христа, к тому же Духовное Тело Иисуса Христа является первым, самым старшим Сыном Всевышнего Отца и Матери.

Однако, для увеличения церковной власти, богатства, превосходства и славы, то есть в своих корыстных, эгоистичных и порочных интересах церковнослужители истолковали эту духовную притчу Иисуса Христа следующим образом. Якобы, никто не может войти в Небесное Царство и иметь вечной райской жизни, если не будут поглощать хлеб и вино освящённые каким-либо церковнослужителем, при чём никто иной, а только лишь церковнослужители могут освятить хлеб и вино специально для этой цели ими изобретёнными: молитвами и обрядом, как бы, превратив эти хлеб и вино в тело и кровь Иисуса Христа в духовном параллельном измерении. Такую лукавую хитрость церковные деятели смогли вывести на основании того, что в священном Евангелии написано, что на пасхальной вечери, то есть на пасхальном ужине Иисуса Христа с ближайшими учениками-апостолами перед предательством, распятием и воскресением «Иисус, взяв хлеб, благословил, разломил, дал им и сказал: примите, едите; это есть Тело Моё.

И взяв чашу (с вином), благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал: это есть Кровь Моя» (от Марка 14, 22–24). Тем самым Иисус Христос в основном научил освящать пищу и напитки, посредством обращения к Духовным Телам за помощью в этом освящении и также используя для этого освящения могущество своего Духовного Тела. То есть Иисус Христос освятил хлеб и вино, насытив их благодатными силами и энергиями, которые, повторимся, являются Плотью и Кровью Духовных Тел, Которыми все в первую очередь являются. К тому же Иисус Христос, назвав хлеб и вино Своей Плотью и Кровью, намекнул, что все вещества, из которых материальный мир образован, появились в конечном итоге из Духовных Тел, иными словами материальное измерение, в том числе хлеб и вино, создали Духовные Тела из Себя Самих, то есть из Своей Плоти и Крови. После чего Иисус Христос рекомендовал всем Своим ученикам и последователям время от времени освящать и употреблять умеренно вино и хлеб, сказав: «Творите это в Моё воспоминание» (от Луки 22, 19). Что и делали первые христиане в первые века от рождества Христова, собираясь вместе, они творили молитвы и совершали другие религиозные действия, разговаривали на духовные и другие интересующие темы, кушали освящённый хлеб и выпивали освящённое вино, ведь рекомендация Иисуса Христа иногда освящать и умеренно употреблять вино и хлеб были хорошим поводом собраться вместе христианам-единоверцам. Отметим, что Иисус Христос освятил и употребил хлеб и вино в компании Своих учеников и друзей-единомышленников. Итак, любой человек, верующий, что Иисус Христос является истинным Мессией и святым пророком, может, по указанию Иисуса Христа посредством обращения ко всем Божественным Силам (среди Которых есть и Иисус Христос) и пользуясь силой своего Духовного Тела, самостоятельно освятить хлеб и вино, насытив их энергетическую составляющую благодатными силами и энергиями, то есть, как бы, превратив хлеб и вино в Плоть и Кровь Божественных Сил. После чего каждый верующий в Иисуса Христа может самостоятельно или с друзьями скушать освящённый хлеб и выпить освящённое вино, вспоминая о учении и жизни Иисуса Христа, а также о том, что и Сам Иисус Христос тоже любил иногда пить вино (от Матфея 11, 19).

Вернёмся к теме ритуалов христианских церквей. Любознательные служители православной церкви позволяют людям отведать освящённые хлеб и вино, то есть совершить таинство причастия, только после того, как люди расскажут этим церковнослужителям обо всех своих пороках, ошибках и преступлениях, то есть исповедаются церковнослужителям, чтобы этим так называемым таинством исповеди очиститься от своих грехов. В католической церкви существует аналогичный порядок, но только перед вкушением освящённого хлеба и вина люди обязаны доложить о своих сделанных грехах, то есть исповедаться церковнослужителю, если они с момента прошлой исповеди совершили тяжёлые грехи. Конечно, перед причастием, как и перед исповедью, люди подвергаются соответствующей психологической и энергетической подготовке, то есть люди перед этим церковным обрядом обязаны прочитать специально придуманные для этой цели молитвы. Ну а чтобы после принятия освящённых хлеба и вина люди ощутили «божественную благодать», приняв за неё лёгкую алкогольную эйфорию, церковнослужители позволяют принимать освящённые хлеб и вино только на голодный желудок, ведь на пустой желудок даже маленькое количество вина вызывает небольшую алкогольную эйфорию.