Александр Богомолов - Ты – святой Господь Бог

Иисус Христос упразднил и отменил некоторые заповеди из закона Моисея. Например, евреям было дано указание один день в неделю, в субботу не работать (Исход 20, 8-11), чтобы в этот день они развивали свои сознания, занимаясь размышлением, а не занимали сознания житейскими делами, так как течение мыслей невозможно остановить. Кроме того, заповедь, запрещающая работать один день в неделю помогала предотвратить чрезмерное увлечение материальными заботами, ведь всё в материальном мире придётся оставить, когда покинем материальный мир. Таким образом, заповедь о том, чтобы в субботу не работать была дана на пользу людям, а не ради какой-то прихоти Бога. Поэтому Иисус Христос Сам нарушал эту заповедь и отменил её, сказав: «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому сын человеческий есть господин и субботы» (от Марка 2, 27–28). Также Иисус Христос отменил обрезание крайней плоти у мужского пола, о чём написано в Евангелии от апостола Фомы. «Сказали Ему ученики Его: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец родил бы их от их матери уже обрезанными» (Евангелие от Фомы, стих 53). Потомкам Авраама Господь Бог заповедал обрезать крайнюю плоть у мужчин по той причине, что без крайней плоти заниматься онанизмом мужчине достаточно неудобно, и головка полового члена, не покрытая крайней плотью, становилась не такой чувствительной, то есть половой член без крайней плоти приносит мужчинам не такие сильные сладострастные сексуальные ощущения, как с необрезанной крайней плотью. Заметим, что в Торе, в так называемом Пятикнижии Моисея, в еврейском законе написано: «Пророка из среды тебя (народ Израиля), из братьев твоих, как меня (законодателя), воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Второзаконие 18, 15). Соответственно, Иисус Христос и являлся этим Пророком и новым законодателем. Поэтому, когда Иисус Христос отменял старые заповеди и давал новые, то тем самым Он не нарушал написанное в еврейском законе, а наоборот исполнял написанное. О чём Иисус Христос и сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков (писания пророков): не нарушить пришёл Я, но исполнить» (от Матфея 5, 17).

Итак, тот факт, что Иисус Христос дал новые заповеди и отменил некоторые заповеди из священных писаний Ветхого Завета говорит нам о том, что учение Иисуса Христа, то есть Новый Завет не является безусловной истиной, потому что аналогичным образом новый Мессия-пророк придя, может дать новое Учение и отменить часть учения Нового Завета.

Ещё отметим, что в заповеди Иисуса Христа: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (от Матфея 5, 4), под словом «плачущие» подразумевается сострадающие, ведь если быть милосердным, к чему призывал Иисус Христос, то должно появляться сострадание, когда кому-то плохо.

Повторимся, что учение Гаутамы Будды во многом совпадает с учением Иисуса Христа. Как Иисус Христос родился и начал проповедовать в народе, где уже существовало подготовительное Божественное учение, так и Гаутама Будда родился и начал проповедовать в индийском народе, где тоже уже существовало подготовительное Божественное учение – Индуизм, записанное в священных писаниях Индуизма. Подобно учению Иисуса Христа учение Гаутамы Будды тоже направлено в первую очередь на совершенствование сознания и внутреннего мира, а не внешнего поведения, которое усовершенствуется, если усовершенствовать сознание, управляющее им. Учение Гаутамы Будды за многие века, как и учение Иисуса Христа, обросло множеством ошибочных и искажающих его смысл толкований. И подобно тому, как Христианство разделилось на несколько отличающихся друг от друга течений, Буддизм тоже разделился на несколько отличающихся друг от друга течений. Отличительной особенностью учения Гаутамы Будды является Его утверждение, что Его учение о достижении Нирваны, то есть учение о достижении просветления и перемещении души в вышестоящее райское измерение, является промежуточным учением, которое нужно будет оставить после достижения Нирваны и следовать уже другим принципам религиозного совершенствования. О чём говорится в следующей притче Гаутамы Будды: «Представьте себе, – сказал Благословенный однажды Своим последователям, – человека, отправившегося в дальний путь, и который был остановлен широким разливом воды. Ближайшая сторона этого потока была полна опасностей и угрожала ему гибелью, но дальняя была прочна и свободна от опасностей. Не было ни челна, чтобы переехать поток, ни моста, перекинутого на противоположный берег. И представьте себе, что этот человек сказал себе: „Истинно, стремителен и широк этот поток, и нет никаких средств, чтобы перебраться на другой берег (Нирвана). Но если я соберу достаточно тростника, ветвей и листьев и построю из них плот, то, поддерживаемый таким плотом и работая усердно руками и ногами, я переберусь в безопасности на противоположный берег“. Теперь предположим, что этот человек поступил согласно своему намерению и, построив плот, спустил его на воду и, работая ногами и руками, безопасно добрался до противоположного берега. И вот, перебравшись и достигнув противоположного берега, предположим что человек этот скажет себе: „Истинно, большую пользу сослужил мне этот плот, ибо с его помощью, работая руками и ногами, я безопасно перебрался на этот берег. Предположим, что я взвалю плот себе на голову или плечи и так продолжу мой путь!“ Сделав так, правильно ли поступит человек со своим плотом? Как думаете вы, ученики Мои? В чём же будет правильное отношение человека к его плоту? Истинно, этот человек должен сказать себе: „Плот этот сослужил мне большую пользу, ибо, поддерживаемый им и работая ногами и руками, я безопасно достиг дальнего берега (Нирваны). Но предположим, что я оставлю его на берегу и продолжу свой путь!“ – Истинно, этот человек поступил бы правильно по отношению к своему плоту. Точно так же, о ученики, предлагаю и Я вам Моё учение именно как средство к освобождению и достижению, но не как постоянную собственность. Усвойте эту аналогию учения с плотом. Дхамма (учение) должна быть оставлена вами, когда вы переберётесь на берег Нирваны».

Тему Буддизма закончим поучительной фразой Гаутамы Будды о религиозной жизни и об Апокалипсисе: «О ученики, цель святой жизни – не милостыня, не честь, не слава, не добродетели ордена, не блаженство самадхи (медитативное спокойствие), не глубина прозрения, а устойчивое, окончательное освобождение ума. Это и есть, о ученики, цель святой жизни. Это её сердцевина, это её смысл. Когда же Владыки Милосердия установят духовную цивилизацию на Земле и сделают её Небом, перед паломниками откроется бесконечный Путь, ведущий в Сердце Мироздания. Человек, который уже больше не будет человеком, выйдет за пределы природы и, утратив личность, но находясь в состоянии осознанного единства со всеми Просветлёнными, будет помогать исполнять Законы Высшей Эволюции, для которой Нирвана является только первой ступенью».