Михаэль Лайтман - Богоизбранность. В двух томах. Том 1

(«Мидраш Танхума», Шофтим)

Если сможете хранить Субботу, спасетесь от дней Гога и от уничтожающей силы Машиаха, от Великого Судного дня.

(Рамба"н, «Шаар аГмуль»)

Река Динор. Там отбеливают души для поднятия в страну Жизни. Невозможно попасть в Верхний Райский Сад, пока не перешел реку Динор.

(АГР"А, «Дварим», 1, Йона, 1)

Есть два вида очищения души:

– в Аду, что на земле: он исправляет то, что пострадало от огня дурного начала, преступившего в выполнении заповедей;

– очищение из-за того, что не освятил себя. Второй раз душа очищается в огне, после того как побывала в Нижнем Райском Саду. Все это время она не отдалялась от этого мира, и поэтому, когда поднимают ее вверх, необходимо отделить ее от каждого объекта этого мира. Поэтому проводят ее через реку Динор, где она отбеливается. Выходит душа из реки и показывает перед Владыкой мира, что она чиста со всех сторон.

(«Зоар», Ваикэль, стр. 211)

Грешники, наполненные большой злостью, остаются и не могут подняться из реки Динор.

(АГР"А, «Агадот», стр. 4-5)

Четыре головы животных несут Престол Величия, и от их пота происходит река Динор.

(«Зоар», Ваикэль, стр. 211)

Вступающий в Высший мир видит, какие наслаждения уготованы находящимся там, сознает, что предпочтительнее всю жизнь страдать и умереть от голода, лишь бы заслужить каплю высшего наслаждения.

(Рамба"н)

Причина страдания души в том, что когда человек в своей жизни гнался за наслаждениями и материальными приобретениями, он отделил этим свою душу от заповедей и выполнения желания Творца. А ведь природа души – в выполнении желания Творца. А человек изменил природу души на обратную желанию Творца до такой степени, что отпечаталось в ней вожделение и желание к материальному. Поэтому когда отделяется душа от тела – нет ей покоя и нет ей места, нечего делать в том мире с наслаждениями и вожделениями, к которым привыкла в этом мире, ведь нет там от наслаждений этого мира ничего.

(Рабби Элияу, «Письмо от Элияу»)

В каждом месте есть множество помещений, уготованных для каждого праведника поколения. И в каждом помещении есть многочисленные отделения для каждого, подходящие ему.

(«Ницуцей орот», Хаей Сара)

У каждой заповеди есть тысячи помещений для выполняющих заповеди, для каждого в зависимости от выполнения заповедей: от страха или от любви, с полной ли отдачей души, в зависимости от размера страданий, которые перенес ради выполнения заповеди. Вознаграждение каждого за свои поступки, за свою работу каждый вкушает от постижения свечения Божественного присутствия, высших наслаждений, таких прекрасных, что даже мельчайшее наслаждение Высшего мира невозможно передать и представить в нашем разуме.

(«Магид Мэсарим»)

Говорят, что имя Машиаха бен Йосефа – «Менахем бен Амиэль», а есть утверждающие, что его имя «Нехемия бен Хошиэль».

(«Пиркей де рабби Элиэзер», перек 19)

Машиах бен Йосеф появится немного раньше Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф появится на четыре года раньше Машиаха бен Давида.

(«Мидраш Теилим», 60)

Необходимо подготовить мир к приходу Машиаха бен Давида.

(«Эмунот вэ Деот», статья 8)

Бороться с грешниками народов мира, приносящими несчастье народу Израиля, в особенности с Эдомом, потомством Эйсава, и с их правителем Ирмилусом.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах)

Вызволить сосуды Храма, находящиеся во владении царя Еленус.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах)

Уничтожить потомство Амалека.

(«Эц Йосеф», Бамидбар Раба, 14, п. 2)

Разрушить царство Эдом, которое будет властвовать над всем миром.

(«Оцар Мидрашим», Эрех Машиах, стр. 391)

Уничтожить власть Ишмаэля.

(«Тора Шлема», Берейшит, 16, п. 12)

И будет потомство Эйсава отдано только в руки потомства Йосефа.

(«Бава Батра», стр. 123, п. 2)

Эдом и Ишмаэль перемешаются этот с этим.

(«Мидраш Теилим», 2)

После того как Машиах бен Йосеф разобьет царство Эдом и Ишмаэля в Иерусалиме, царь Эдом соберет всех своих воинов и выйдет на него войной. Но он и его солдаты попадут в руки Машиаха бен Йосефа. И овладеет Машиах бен Йосеф землей Израиля, а народ Исраэль вернется на нее в течение пяти лет.

(«Швилей Эмуна», Путь 10, б. 1)

Машиах бен Йосеф погибнет от рук многочисленных гоев, пришедших с войной на Иерусалим.

(Маарш"а, «Сукка», 52, п. 1)

Это будет на шестой год после возвращения народа Исраэль на землю Израиля. Царство Персидское встанет войною на Машиаха бен Йосефа, и он будет пронзен мечом во вратах Иерусалима.

(«Швилей Эмуна», путь 10, б. 1)

Народы мира не узнают о смерти Машиаха бен Йосефа, так как если будет известно им об этом, то они уничтожат весь Израиль.

(«Теилот аШем», ч. 3, стр. 240)

После смерти Машиаха бен Йосефа наступит период несчастий для народа Израиля: весь народ Израиля разбредется по пустыне, по лесам, по горам и пещерам. Они будут страдать от голода и жажды, будут питаться растениями пустыни.

(«Швилей Эмуна», ч. 10, п. 1)

Через сорок дней после смерти Машиаха бен Йосефа придет Машиах бен Давид отомстить за смерть Машиаха бен Йосефа и оживить его.

(«Теилот», 5)

Когда придет Машиах бен Йосеф освободить Исраэль, это будет происходить так: сыны Израиля соберутся в Верхнем Галиле, оттуда будет наблюдать за ними Машиах бен Йосеф; собравшись, они вместе поднимутся в Иерусалим. И весь народ Исраэля присоединится к захватывающим Иерусалим, и победят весь мир, и построят Храм.

Спустится огонь с небес и коснется страны Моав, сжегши половину ее, а остальные станут выплачивать дань Царю Машиаху – и приведут страдания к миру, как сказано: «И вернул Я возвращение Моав». И так будет сорок лет.

После сорока лет придет к ним царь Гог Магог, как сказано: «И выстроятся ангелы земли и властелины, объединятся во Имя Творца и Его освобождения».

(«Ирмияу», 48:47; «Теилим», 2:2; «Даниэль», 12:1)

В освободительный год Йеошуа захватит царя Ашур, Шомрон освободит Исраэль и вернет их.

(«Книга Ангелов», 2, стр. 17, 6)

Останутся два колена – Йегуда и Беньямин. Два эти колена соберутся в Иерусалиме и его окрестностях под царствованием Хизкияу. До этих мест не доберется царь Ашур.

(«Санедрин», ч. 2,стр. 94)

В трех видах изгнания находились Исраэль:

. одно – внутрь реки Самбатион;

. одно – перед Антиохием;