Тайны жизненной энергии

Считалось, что без соблюдения этих моральных принципов не может быть духовного прогресса и высшая цель человека остается нереализованной.

Согласно представлениям даосов, высшая цель человека состоит в том, чтобы познать Дао, следовать ему и слиться с ним. В этом — смысл и одновременно счастье для людей. Нарушение принципов естественной жизни, отход от Дао приводит к болезни, дряхлости и преждевременному старению. И наоборот, простота, естественность жизни, следование Дао дают здоровье и долголетие.

Мы уже говорили об основном законе для человека, — принципе «недеяния» (у-вэй), который означает нена-рушение естественного хода процессов, вселенского порядка вещей, определяемого Дао. В эмпирическом мире Дао проявляется через свою эманацию, то есть дэ. Дэ, в свою очередь, применительно к человеку может быть передано как «сущность, смысл существования, природное качество», что по смыслу сближает это понятие с индийским понятием «дхарма».

Кроме принципа «у-вэй», основополагающим принципом даосского мировосприятия и поведения является концепция «цзы жань». Дословно оно означает: «То, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)». Другими словами, речь здесь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего не зависит и следует только своей собственной природе. К этому же состоянию духовной раскрепощенностей должен стремиться и мудрец, желающий постичь Дао.

И у Дао, и у уподобившегося ему мудреца должна отсутствовать целенаправленная деятельность, противоречащая естественному миропорядку, основанному на спонтанности самого Дао. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, страстей и интересов, противодействовать природе окружающих его вещей, существ, бороться с обстоятельствами.

Напротив, он должен «следовать вещам» (шунь у). Но с другой стороны, мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее себе на службу, как бы «плыть по течению в нужном направлении». Постижение природы вещей, согласованность с ней позволяет «мягкому побеждать твердое», «слабому превозмогать сильного». Уже отсюда видно, что принципы «у-вэй» и «цзы жань» стали важными источниками методологических и мировоззренческих оснований китайской системы психофизической тренировки. Приведем несколько примеров из «Дао дэ цзин»:

«Таким образом, совершенный мудрец пребывает в недеянии и потому не знает поражений; ни за что не держится и потому не знает потерь».

«Небесное Дао не борется, но успешно побеждает. Таким образом, если оружие крепко, то применяющий его гибнет. Если дерево крепко, то его срубят».

Анализируя даосские концепции, можно выделить триаду «Дао — дэ — ци», компоненты которой связаны причинно-следственной зависимостью. Выделение такой триады имеет важное практическое следствие: контроль над ци, концентрирование в себе жизненной энергии (при наличии обратной связи в такой системе) ведет к изменению дэ, а усиление и улучшение дэ, в свою очередь, ведет к большей близости человека к Дао. Такая схема может позволить объяснить сущность даосской практики физического и духовного самосовершенствования.

Знание алхимии, употребление препаратов, изготовленных из лекарственных растений и природных минералов, дыхательная гимнастика и медитативные упражнения приводили к феноменальному долголетию: как утверждают легенды, возраст 800 — 1200 лет считался вполне приемлимым для даосских мудрецов (что согласуется также с долгожительством библейских старцев), а некоторые из них, как утверждается, достигли даже физического бессмертия.

Многие знания даосов были впоследствии утеряны, а сохранившиеся рекомендации практического характера в памятниках письменности зашифрованы в иносказательной форме, в многочисленных сравнениях, намеках, в которых мог разобраться только узкий круг посвященных лиц. Мы же можем воссоздать технику выполнения упражнений «даосской йоги» лишь в общих чертах.

Рекомендуемые различными даосскими школами пути спасения и достижения физического бессмертия были весьма разнообразными. Так, один из них состоял в употреблении определенных растений, трав, грибов, минералов или специализированных лекарств.

Приверженцы «внешней алхимии» (вэйдань) в основе таких лекарств использовали золото и серебро, добываемые различными путями из свинца, киновари, ртути. Это сближает даосов с сектой Райсана в древней Индии: и те, и другие в поисках подобных лекарств, дающих бессмертие, первыми практически использовали соли тяжелых металлов в медицинских целях.

Даосы считали, что пилюли бессмертия тем эффективнее, чем более очищено, рафинировано и концентрировано лекарство. Для усиления их действия также рекомендовались очищения, посты, уединения в горах или на островах. Согласно легендам, принятие пилюль бессмертия обычно сопровождалось сначала видимой смертью принявших их людей, которые затем приходили в себя и становились бессмертными.

Другое направление даосской практики, собственно и связанное с даосской йогой, называлось «внутренней алхимией» (нэйдань). Оно состояло в «выплавлении внутренней пилюли бессмертия» в самом теле человека за счет системы контроля внутренних энергетических потоков в организме. Здесь основой служили многочисленные упражнения в дыхательной гимнастике и медитации, которые приводили к накоплению и особому распределению в теле человека жизненной энергии — ци. Эта практика в экзотерическом плане известна как система цигун.

Основу даосской йоги составляли дыхательные упражнения. Так, в трактате IV в.н. э. «Бао-пу-цзы» рекомендуется следующее упражнение:

«Начинающий вдыхает воздух через нос и, задержав воздух, считает до 120, затем выдыхает через рот. Вдох и выдох должны производиться беззвучно. Близ ноздрей следует держать гусиное перо, и когда умение достигает того уровня, что перо перестает дрожать, то первый этап искусства дыхания можно считать освоенным.

На следующем этапе счет постепенно увеличивают, пока он не достигнет тысячи, причем практикующий заметит, что он не стареет, а становится все моложе».

Дыхательные упражнения проводились в состоянии полного покоя, самоуглубления и созерцания. Даосы считали, что после появления на свет человеку следует дышать «эмбриональным дыханием» по замкнутому кругу, проводя этот воздух через внутренние препятствия, «заставы» (гуань), доставляя его в определенные места, можно было в итоге выплавить пилюли бессмертия в самом организме. В случае болезни воздух доставлялся к больному органу, что в итоге приводило к выздоровлению.