Тайны жизненной энергии

Когда наше тело и ум становятся добрыми друзьями, наши мускулы начинают хорошо работать совместно, освобожденные от излишнего напряжения. Наша концентрация делается достаточной для полного переживания. Наши связи становятся полнее и глубже, скорее гармоничными, чем соперничающими, потому что мы более тесно связываемся как с другими, так и с собой.

Когда дыхание делается спокойным и тихим, в мозгу пробегает все меньше и меньше рассеивающих мыслей и образов, а тело, напротив, оживает. Наши ментальные и телесные энергии становятся сформированными и спокойными, подобно прозрачному лесному озеру. Мы обнаруживаем способность почувствовать свою общность с телом, дыханием и умом — спокойную, ясную, углубляющуюся способность, — которая умиротворяет и «массирует» нас глубоко внутри.

Безусловно, без практики психофизиологической тренировки невозможно ни расширить границы сознания, ни реализовать заложенную в человеческой душе глубинную сущность, ни даже просто переосмыслить свое место в этом мире. Но для этого также необходимы и определенные нравственные законы, которые необходимо неукоснительно соблюдать человеку как в обыденной жизни, так и во время его попыток установить контакт с высшими сферами.

Вот что написано в древнем тибетском трактате «Драгоценная Сокровищница Изысканных Высказываний», авторство которого по традиции приписывается великому Ламе Саскья. С 1270-го года китайский император Кхубилай Кхан признал его в качестве Главы Ламаистской Церкви.

«Медитация без Знания, хотя и дает результаты на некоторое время,

В конце будет уводить от истинного успеха;

Можно расплавить золото и серебро полностью,

Но как только огонь угаснет, они станут твердыми снова».

Тибетская религиозная литература необычайно богата источниками, содержащими разного рода наставления и рекомендации этического и морального плана, которые были призваны помочь человеку ориентироваться в сложных переплетениях добра и зла в этом мире. Познакомимся с фрагментами некоторых из этих трактатов. Следует отметить, что все они, безусловно, написаны в буддийской традиции, но кроме религиозно-философских рекомендаций содержат также весьма тонкие житейские наблюдения и рекомендации, выраженные в весьма афористичной форме.

(Фрагменты взяты из книги «Посвящения и посвященные в Тибете», Санкт-Петербург, 1994 г.)

1. ДЕСЯТЬ ПРИСКОРБНЫХ СЛУЧАЕВ

Искренне стремящийся к Освобождению и Всеведению Сущности Будды, прежде всего, должен осознать десять прискорбных случаев:

— Родившись человеком, обретя столь труднодостижимое, свободное и наделенное задатками благими человеческое тело, прискорбно было бы жизнь легкомысленно растратить.

— Родившись человеком, обретя столь труднодостижимое, свободное и наделенное задатками благими человеческое тело, прискорбно было бы умереть, так и не встав на Путь к Освобождению.

— Жизнь человека в Темный Век столь неустойчива и быстротечна, что было бы прискорбно промотать ее в тщете мирской.

— Суть человеческого сознания — Дхармакайа (Не-сотворенная): прискорбно было бы погрязнуть человеку в трясине мира иллюзорной суеты.

— Мудрый наставник является проводником на Пути; прискорбно было бы расстаться с Ним, не обретя Плод Пробуждения.

— Правила поведения и нравственные установки подобны колеснице, везущей нас к Освобождению: прискорбно было бы позволить необузданным страстям нарушить первые, сломить вторые.

— Совершенная мудрость раскрывается в нас милостью Ламы, прискорбно было бы Ее рассеять в обыденном хаосе дел.

— Мудрых обретя Учение, прискорбно было бы им торговать, взамен ища житейские блага.

— Все существа суть наши близкие; прискорбно было бы питать к ним ненависть, отвергая их, точно недостойных.

— Цветение юности — период становления тела, речи и сознания; прискорбно было бы истощать их пошлым безразличьем.

2. ДЕСЯТЬ ИЗБЕГАНИЙ

— Избегай тщеславного наставника, стремящегося к популярности и обретению материальных благ.

— Избегай друзей, знакомых, родственников и учеников, возмущающих спокойствие твоего разума, препятствующих твоему духовному росту.

— Избегай тех прибежищ и мест, где могут встретиться люди, тебе досаждающие или тебя ненавидящие, где разум твой беспокоен.

— Избегай добывать себе средства к жизни обманом и воровством.

— Избегай всех действий, возмущающих твой разум и задерживающих твой духовный рост.

— Избегай легкомысленных и бездумных поступков, унижающих тебя в глазах других.

— Избегай бесполезной активности тела, речи и сознания.

— Избегай непризнания своих недостатков и праздного обсуждения недостатков других.

— Избегай привычек и пищи, наносящих ущерб здоровью.

— Избегай рожденных алчностью поступков и пристрастий.

3. ДЕСЯТЬ НЕОБХОДИМЫХ СВЕДЕНИЙ

— Должно знать, что все явления быстротечны, подобны сновидению и лишены непреходящей сути.

— Должно знать, что психика лишена «самости», непостоянна и подобна пространству.

— Должно знать, что все явления в сфере психики — плоды неразрывного взаимодействия причин и порожденных ими следствий.

— Должно знать, что тело и речь, обусловленные четырьмя первоэлементами, преходящи.

— Должно знать, что следствия прошлых действий, как непосредственные причины страданий, практически неминуемы.

— Должно знать, что страдание, как средство, убеждающее разумного в необходимости познания Учения, следует рассматривать как своего наставника.

— Должно знать, что привязанность к мирским вещам, создающим материальное довольство, не благоприятствует духовному росту.

— Должно знать, что несчастья и опасности, как возможные средства, ведущие к учению, также являются наставниками.

— Должно знать, что из всего сущего ничто не существует само по себе, независимо от чего бы то ни было другого.

— Должно знать, что все взаимообусловлено.

4. ДЕСЯТЬ ОШИБОК

— Сочетание слабой веры и высокоразвитого интеллекта порочно, ибо может привести человека к фразерству.

— Сочетание сильной веры и слаборазвитого интеллекта порочно, ибо может привести на узкую колею догматизма.

— Чрезмерное рвение без учета должных наставлений порочно, ибо может привести к крайним и вычурным суждениям и действиям.

— Практика медитации без необходимой теоретической основы порочна, ибо может привести к бездумному оцепенению и бессознательному состоянию.

— Без практического освоения и адекватного понимания положений учения можно прийти к порочному высокомерному самомнению, ибо возомнив в себе интуитивное знание, человек начинает пренебрежительно относиться к любому учению.