Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

Это вполне логично с точки зрения масонского экуменизма, которому не дороги догматы и каноны и который понятие «вселенский» понимает не в духовном, а в сугубо географическом смысле. Экуменизм должен осуществлять масонские планы, ибо он — порождение масонства. В Конституции ВСЦ, принятой на Амстердамской ассамблее (1948) среди задач учрежденного тогда Всемирного Совета церквей фигурирует и следующая задача — «устанавливать связи с вероисповеданиями мирового характера и с другими экуменическими движениями» 61. На IV ассамблее ВСЦ, в Упсале (1968) в докладе 4-й секции сказано еще яснее: «Необходимо сотрудничество с представителями других религий» 62.

Давным-давно задуманное сотрудничество уже деятельно осуществляется. Это особенно видно на примере IV ассамблеи ВСЦ, состоявшейся в Ванкувере (Канада) в 1983 году. Впервые за всю 35-летнюю историю ВСЦ на ассамблею были официально приглашены в качестве гостей и докладчиков представители пяти религий: иудейской, мусульманской, индуистской, буддийской и сикхийской 63.

Журнал ассамблеи «Канвас» с удовольствием отметил, что за последние 22 года ВСЦ прошел большой путь от своей III ассамблеи (Дели, 1961), на которую не допустили даже журналистов других религий, до VI ассамблеи, где с трибуны говорили еврейский раввин, магометанский муфтий и др. 64

В специальной статье «Диалог, а не обращение!» было подчеркнуто, что «диалог должен быть самоценностью», а не средством к прозелитизму, т. е. обращению других в свою веру 65. В другой статье «Диалог в опасности!» выражается беспокойство, что диалогу в его экуменическом понимании грозит опасность из-за религиозного пробуждения, которое создает напряженность и ведет к конфликтам 66. Итак, идея миссионерства среди иноверцев отвергается принципиально.

Напомним, что в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия) была созвана конференция «Международного миссионерского совета» под председательством д-ра Мотта, который и ввел тогда термин «экуменизм». Главной причиной возникновения экуменического движения объявлялся ущерб, проистекающий для миссионерского дела от разделения христиан 67. Спустя 50 лет «Международный миссионерский совет» вошел в ВСЦ, а через 22 года, на VI ассамблее ВСЦ, христианская миссия была отвергнута как нежелательная и «вредная» для экуменических отношений с иноверцами.

Подлинная, систематически проводимая цель экуменизма — объединение человечества и создание т. н. «мирового сообщества», которое мыслится как «сообщество сообществ». Вот что написано в «Дневнике Найроби-75 ВСЦ»: «Понятие мирового сообщества не означает какую-то сверхорганизацию!.. Мировое сообщество, скорее, означает признание нашей взаимной зависимости... как и готовность для совместной работы в сообществе, которое объединяет в себе различные сообщества. Мировое сообщество вовсе не является попыткой достижения однообразия, а лишь достижения „сообщества сообществ". Задача нового истолкования наших собственных религиозных и культурных традиций, как и традиций наших ближних, ради нужд мирового сообщества означает не только то, что мы выдвигаем требования, но и то, что мы готовы к самокритике».

Согласно экуменическим планам, самобытность каждой группы, входящей в сообщество, не должна упраздняться, а любое идеологическое, религиозное и национальное сообщество должно занять свое место в более обширном «сообществе сообществ». Подобный новый общественный порядок позволит сообществу творчески сосуществовать в справедливости и мире и соответственно взаимообогащаться. В перспективе предстоящего сближения еврейского и христианского сообществ реализация «мирового сообщества» планируется не как окончательный идеал, а как вскоре достижимая первая цель. Евреи и христиане могут и должны сблизиться, хотя их конечные цели — различны, да и совпадение этих целей не обязательно. В этой связи рассматриваются «мессианские» времена, ожидаемые евреями, и «царство Божие», трактуемое в чисто земном духе. В грядущем новом мире нетерпима будет любая обособленность, так как она препятствует солидарности с более обширным сообществом. Религии до сих пор скорее мешали, чем содействовали созданию мирового сообщества. Нынешняя ситуация ставит под вопрос чувство исключительности, характерное для групп верующих прежнего времени. Ныне надо отбросить любой вид «триумфализма». Вклад евреев и христиан в мировое сообщество следует дополнить вкладом и других религий.

Эти идеи высказаны в официальном органе ВСЦ — «Экюменикл ревью» (1973, № 2, с. 214—216); они — результат встреч и консультаций между евреями и христианами, проходившими с 1970 по 1972 г. В том же журнале далее сообщается: евреи в Израиле уже не относятся отрицательно к Иисусу из Назарета; они не считают Его виновным в анти-еврейских настроениях, в эксцессах со стороны Церкви, которую, по их мнению, создал Павел, а не Христос; вину за распятие Христа, скорее, несет Пилат, а не еврейские возглавители, чья роль в смерти Назарянина ограничилась якобы только Его арестом Последние утверждения полностью противоречат историческим фактам, которые говорят о полном оправдании Пилатом Иисуса Христа как невиновного. Сам Пилат не раз говорит иудеям, что хочет освободить Христа (Лк. 23, 4; Ин. 18, 38; 19, 4.6), но те упорно противятся, подстрекаемые своими вождями (Мф. 27, 20). Эти идеи излагаются в учебниках истории в нынешнем Израиле, причем подчеркивается, что у христиан все еще встречаются антиеврейские настроения, и потому традиционные христианские взгляды надо пересмотреть, раз намечено сближение с евреями.

В упомянутом журнале звучат призывы к знакомству с разными религиями ради их будущего объединения. В редакционной статье читаем: «Люди различных религиозных сообществ должны сотрудничать друг с другом для совместного созидания такого мира, который бы одобрили люди разных религий». «ВСЦ... посвящает себя целиком поискам мирового сообщества». В этой же статье далее указано, что, согласно решениям Центрального комитета ВСЦ в АддисАбебе в 1971 году, ВСЦ остается «христианской» организацией, которая, однако, не будет вступать в религиозное объединение, направленное против безрелигиозных идеологий. Тем самым ВСЦ расписывается в том, что он не есть некий «антиатеистический фронт», как это иногда внушается легковерным.

В том же номере названного журнала помещена статья «Живые вероисповедания и конечные цели», где, между прочим, сказано, что применительно к восточным религиям не следует употреблять оскорбительного определения «нехристианские религии», поскольку многие из их последователей столь же интеллигентны и духовно чувствительны, как и христиане, а само определение является якобы наследием «богословского колониализма». Ужасно, что определение «нехристианские религии» обыкновенно содержит их оценку как «неистинных», что значит: «Если все религии „истинные", то едва ли нужен диалог. Если же только одна религия „истинна", то диалог невозможен». В последнем экуменисты правы, ибо раз диалоги идут, да еще при участии православных, претендующих свидетельствовать о Православии как единственно истинном исповедании, то эти «православные», в сущности, не верят в истинность и единоспасаемость православного вероисповедания.