Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

После таких заявлений и действий главы греческой архиепископии Северной и Южной Америки, неудивительно, что она в официальном документе своего XIX совместного съезда в Афинах (июль 1968 г.) заявила: «Мы верим, что хотя экуменическое движение — христианского происхождения, оно должно стать движением, в котором все религии объединятся друг с другом» 80.

Итак, весь т. н. христианский мир встал на путь апоста-сии — отступления от Христовой веры, посредством объединения с нехристианскими и языческими религиями. Происходит нечто сходное с «тепловой смертью» вселенной, которая наступит после того, как тепло полностью рассеется и температура везде будет одинаковой. Масоны и пытаются достичь такой же «смерти» Христовой Церкви путем размывания Богооткровенных истин веры еретическими заблуждениями и уравнивания Православия сперва с инославными исповеданиями, а затем и со всеми прочими религиями мира.

Б) «ПРАВОСЛАВНЫЙ» ВКЛАД В НИВЕЛИРОВАНИЕ РЕЛИГИИ

В 1969 году Виссерт-Хуфт, бывш. генеральный секретарь ВСЦ, писал, что экуменизм не является нивелирующим движением. Это совершенно неверно, если принять во внимание вышеприведенные факты. К сожалению, в последнее время нивелирующей тенденции, немыслимой для православного сознания, придерживаются и «православные» богословы-экуменисты. Печальный пример тому — доклад профессора догматического богословия прот. Ливерия Воронова, произнесенный им на собеседовании с евангелико-лютеранскими богословами в Ленинграде (сентябрь 1969 г.) на тему о св. таинстве Крещения, напечатанный в «Журнале Московской Патриархии» (1970, № 5, с. 72—77).

После прекрасного святоотеческого изъяснения этого Таинства как «двери в Церковь» и «единственного способа вчленения в тело Христовой Церкви», автор, угождая модной экуменической идеологии, в конце доклада делает неожиданно совсем нелогичный вывод, будто и без крещения можно иметь «внутреннюю близость к любвеобильному сердцу Небесного Отца». При этом он противоречит сам себе, так как чуть ранее пишет: «Святые отцы твердо противо-стояли попыткам утвердить в качестве церковного учения разного рода снисходительные мнения о возможности спасения помимо Крещения». В подтверждение этого автор приводит слова блаж. Августина из его сочинения «О грехе» (1, 23): «Никакого вечного спасения, помимо крещения Христова, пусть не обещается младенцам. Не обещается оно им и Священным Писанием, которое должно быть предпочитаемо всяким рассуждениям человеческим».

И вдруг вопреки сказанному профессор догматики пишет: «Принято считать, что Христос, являющий Себя в Церкви Искупителем, Посредником воссоединения людей с Богом и Полнотою всяких благ, пребывает вне Церкви лишь как Владыка и Промыслитель твари... Однако, быть может, будет более справедливым сказать, что Христос, Спаситель всех человеков (1 Тим. 4, 10), будучи Главою Церкви, действует и явно и сокровенно в душах всех людей, ради спасения коих Он пришел на землю (1 Тим. 2,4), и, следовательно, Церковь, как Его тело, простирает свое действие, в той или иной степени, на все человечество. Все человечество принадлежит Христу-Спасителю и Его Церкви, правда, не в традиционном смысле, который связывает с понятием «принадлежности» к Церкви преимущественно наличие у ее членов определенных прав и обязанностей, а в смысле внутренней близости к любвеобильному сердцу Небесного Отца — Творца и Промыслителя и Спасителя мира и в смысле распространения на всех детей Божиих, близких и дальних (Еф. 2, 17), счастливых и несчастных, материнской заботы Церкви Христовой» 80.

Однако ленинградский догматист совершенно неверно пользуется священными текстами из посланий великого апостола язычников. Когда апостол говорит, что «уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков», то он добавляет: «а наипаче верных» (1 Тим. 4, 10). Прот. Воронов опускает последние слова, так как они не дают ему возможность придать всему священному тексту экуменический смысл.

Свт. Феофан Затворник, глубокомысленный православный богослов, на основании св. Отцов так толкует целостный текст св. ап. Павла: «Бог есть Спаситель всех человеков, потому что „всем человекам хощет спастись и в разум истины приити“ (1 Тим. 2, 4),— и не только хочет спасения всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый и всегда сильный спасти всякого, кто захочет воспользоваться им. Но почему Он есть Спаситель „наипаче верных 11? — Потому что... на деле спасаются только верные, т. е. только уверовавшие в благовестие и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных. „Наипаче 11(по гречески — μάλστα) значит и: так, именно так. Потому „наипаче верных" можно перевести: „именно верных"... Прибавить же сие: именно верных — нужно было св. Павлу, потому что писал о уповании жизни вечной, которой неверные не могут быть причастны. Бог здесь есть всех Спаситель, а там — не всех, но только достойных быть спасенными» 82.

Желание о. Воронова видеть в овчарне Христовой все человечество — и некрещенных, и нехристиан как имеющих «внутреннюю близость к любвеобильному сердцу Небесного Отца»,— разбивается о святоотеческое убеждение, что без крещения нельзя войти в Царство Небесное (ср. Ин. 3, 5), и, следовательно, нельзя иметь «внутреннюю близость» к Богу (ср. Еф. 2, 18), и что крещение водою и Духом есть «единственный способ вчленения в тело Церкви Христовой», как пишет сам профессор. Как могут пользоваться материнской заботой Христовой Церкви и крещенные и некрещенные,— и близкие и дальние (под ними о. Воронов подразумевает оставшихся некрещенными!), раз Сам Спаситель категорически заявляет: «Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет!» (Мк. 16, 16)?

Под «близкими и дальними» (Еф. 2, 17) св. ап. Павел понимает соответственно иудеев и язычников: иудеи были близки по причине данных им Богом заветов и обетований, а язычники далеки (дальни) как отдаленные от истинной веры и обетований 83. Однако эти «близкие» и «дальние» как только примут Единого Господа, единую веру, едино крещение (Еф. 4, 5), делаются едино во Христе,'через Которого и те и другие обретают доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 18). Но как близость не есть гарантия спасения, если какой-либо «близкий» удалится от Бога, так и дальность не есть препятствие для спасения «дальних», если они уверуют в апостольскую проповедь и примут крещение водою и Духом Святым. Получив Дух Христов (Рим. 8, 9), эти «дальние» делаются близкими, «присными Богу» (Еф. 2, 19). Павел пишет уверовавшим язычникам: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2, 13).